与狼共舞观后感

与狼共舞观后感推荐五篇。

观众对影视作品的理解总是因人而异。更好的方法是记录下那些让你共鸣的地方，写出有意义的观后感。您是否也在纠结如何写好与狼共舞观后感的观后感呢？通过探索“与狼共舞观后感”的内涵，让我们一起揭开背后的故事，相信这篇文章会让您更自信！

与狼共舞观后感 篇1

邓巴回到他的“堡”取日记本时，与他生死与共的马儿(西斯科)被白人打死了。

邓巴在被以叛徒的罪名押往海斯要塞时，与他共舞的伴“郎”“两只白袜”被白人打死了。

或许是这两位重要伴友的离去已经让人们感到无比的悲痛，作者，仁慈的给了邓巴一个比较完美的结局。

当然，三个多小时的影片绝不会仅仅讲这些，更多的精彩还在片中。影片描述美国白人军官邓巴到西部前线驻守，空无一人时，跟印第安苏族战士交上了朋友。后来西进的白人军队将他视为叛徒，对他暴力相向。也使邓巴永远成了“与狼共舞”。

看了开头部分，我们不禁会笑，邓巴的弄巧成拙出现的也太巧了。敌人那么多子弹怎么会没把他打死呢?哈哈，这里我不由的想到造物弄人。邓巴宁愿战死在战场上也不愿意做一个没有腿的残废。这里反映以他的英雄本色，注定了他不平凡的一生。当然，由受伤—想死—英雄—驻边—与狼为伴—以苏为友—融入苏族—握拳而立—叛徒—受虐—流浪等等可以看出，邓巴显然是全片的线索。其重要性可想而知。

然而，我感觉《与狼共舞》这部电影之所以那么有名，主要是他喊出了印第安人的心声，带着人们从一个正确的角度去看待印第安土着居民，正确了解美国的西进运动。

首先，我们最先看到的是印第安帕尼族残忍杀害被邓巴称为“很好的人”的农民兼车夫。与此同时，另一个部族苏族也发现发现邓巴的存在。苏族首领“踢鸟”在偷马儿的时候被赤身的邓巴吓得慌忙而逃。或许从那时开始，踢鸟已经在心里和邓巴交上了朋友。两个部族的同时出现，无非是起到一个对比的效果，向我们展现两个普通而又极端的部族生活习性。异曲同工的是，他们的所作所为都是在保卫他们的土地。但是，主人公邓巴最后融入了苏族，这或许是作者有心之作，人的视线跟着主人公走，自然会走进苏族人的日常生活，从而了解认识他们。这是作者高明之处，我理解为，这是作者在为了印第安人而推翻历史所做的努力。不管怎么说，公道自在人心。

踢鸟心中一直有一个疑问“到底还有多少白人要来?”邓巴在心里回答“还有很多很多，像星星一样多”。白人对印第安人的迫害我们不言而喻，多少的纪录片已经将事实解释得一清二楚。所以影片对白人荼毒土着人的现象不多提及。然而苏族对白人的忌惮将一切展现无遗。

话说，每部片里都有爱情，邓巴(后改为与狼共舞)与握拳而立的巧合式爱情也是吸引人眼球的一个亮点。

美国西进运动成功，必定伴随印第安人的严重损失，一个文明的逝去。

宁静致远，看与狼共舞不是看热闹，看出的是，你的心境。

与狼共舞观后感 篇2

《邮差》，一个小人物，以好奇、游玩的心情，将自己无意得来的一些信件，投往各地。这是一个无心之举，却使得久已瘫痪的、四分五裂的国家在废墟上重建，成为国家统一、人民融合进程当中不可小视的力量。小人物因使命的神圣，变得崇高而伟大。

《与狼共舞》，印第安苏克斯部族人在融入美国前，最后一段属于自己的生活。电影表现了太多的冲突与抗争，而融合，既是一个必然的历史进程，这一切就不可避免。令人乐观的是，融合以后的和谐可以期待，因为，有太多凯文?科斯特纳扮演的角色，成为美国与印第安部族之间深入沟通的桥梁。

大约4个小时的电影，将这一段特殊历史背景下，一个民族独特的风情、语言、文化、生存方式展现得既细微又鲜活，观众因为这独特的领略而醉心于电影，更因为这史诗般的巨制而引发深深的思索。

一、求变是必然。人如此，国家同理。任何一成不变或墨守成规，都将被发达与先进所取代，这个过程不论多么痛苦流血、冲突、依依不舍，都无法阻挡必然的步伐。

二、在历史进程中，侵略与被侵略，统治与被统治，占领与被占领，不论以何种方式野蛮也罢，怀柔也罢，最后胜出的，永远是强大的一方，个人情感只能退居其次。

三、关于争战与死亡。电影有几处的表现，处理都偏重于理性与审慎。这其中，男主角是一个和解者他从战争中走过，深知个体生命生存的权利，不以种族等外在因素所左右，死神面前人人平等，如果有法则，那就是顺其自然。正是因为他的这种态度，我们甚至可以看到更多没有露面的持这种态度的人，他成为他们的代表，从而使得一个弱小民族在强大民族的征服面前，不至于完全被消灭。

一）看到路边的骸骨，他只是默默捡起一根箭头察看，但他心里明白，那是印第安人的箭，射杀的只能是白人。

二）剥野牛皮的手法太残忍，他明白是白人所为。当印第安人杀死那些白人的时候，他的内心虽也有着短暂的震撼，但很快就释然了。他躺在印第安人狂欢的圈子外面，在心里说，我不气愤，也不难过。他明白，这，也是一种弱肉强食。

三）印第安人救下他时，几乎杀光了那些押解他的白人军人。他说，你们杀得好，他们该杀。他其实是一个有着相当高道德准则的人，而那些军人，在他面前，表现实在低劣而残忍，为他所不齿。他是宁可与狼共舞，也不愿意向他们解释什么的。

四、神性的光环。他得到了印第安人为他起的名字与狼共舞。当狼也与他和谐共处、一起起舞的时候，我们可以相信自己的眼睛，就如同相信印第安人的眼睛一样看不见的一种东西，将他与狼相连。这很神秘吗？也许。但它是一种真实存在，一种神性的光辉环绕在他身上。世间万物原该有一种神秘气息相通，总有一天，当人类更深地融入自然当中时，一定能更深地嗅到那种气息，它是比语言、音乐还要博大精深而又沟通无限的。

它，便是至高无上的自然法则。

与狼共舞观后感 篇3

一）看到路边的骸骨，他只是默默捡起一根箭头察看，但他心里明白，那是印第安人的箭，射杀的只能是白人。

二）剥野牛皮的手法太残忍，他明白是白人所为，但当印第安人杀死那些白人的时候，他的内心虽也有着短暂的震撼，但很快就释然了。躺在印度狂欢节外面，他心里说：“我不生气也不悲伤。”。他明白，这，也是一种弱肉强食。

三）印第安人救下他时，几乎杀光了那些押解他的白人军人。他说，你们杀得好，他们该杀。他其实是一个有着相当高道德准则的人，而那些军人，在他面前，表现实在低劣而残忍，为他所不齿。

他宁愿与狼共舞也不愿向他们解释任何事情。

四、神性的光环。他得到了印第安人为他起的名字——与狼共舞。当狼与他和睦相处并与他共舞时，我们可以相信自己的眼睛，就像我们相信印第安人的眼睛一样——某种无形的东西将他与狼联系在一起。

这很神秘吗？也许。但这是一种真实的存在，一种神圣的光芒围绕着他。

世间万物原该有一种神秘气息相通，总有一天，当人类更深地融入自然当中时，一定能更深地嗅到那种气息，它是比语言、**还要博大精深而又沟通无限的。

它，便是至高无上的自然法则。 《>电影《与狼共舞》观后感---与自然共舞》

与狼共舞观后感 篇4

《与狼共舞》影视赏析

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学号：姓名：

指导老师：

上课时间：

《与狼共舞》影视赏析

1、编剧：迈克尔·布雷克

2、导演：凯文·科斯特纳

3、主演：凯文·科斯特纳、柯克·鲍兹

4、本片获奖情况：

5、影片主题分析：

《与狼共舞》成功的真正原因应归结为其深刻的主题内涵。随着第二次世界大战的结束，历史的反思使战争题材和西部开发史成为电影的两大主题。《与狼共舞》反映的就是这种极难把握和表现的西部拓进的历史和思考，它提出了民族间应放弃斗争、和平共处的理想，奏起了友爱、平等、和平的旋律。

影片甚至在一定程度上质疑了西部大开发的历史，指责了野蛮的战争和斗争。《与狼共舞》所表现出来的进步思想和深刻内涵不但得到主流社会的高度评价，在少数部族中，尤其是印第安土著中引起的反应更是空前激烈。

《与狼共舞》的剧情跌宕起伏，从一开始就抓住了观众的心弦，它的叙事在好莱坞式叙事范围内并未一味地恪守其种种法则。影片以主人公邓巴的经历为线索，从一个点向一个横截面展开，势头广阔。在这部电影中，导演凯文·斯科特纳将现实主义与浪漫主义、象征主义与意象主义、视觉效果与背景结合起来，创造了他独特的艺术风格。

凯文·斯科特纳的创作理念是捕捉人类文明史上的一个历史时期，即影片所展现的19世纪中后期美国西部开发的特殊历史背景。以记叙的艺术手法，来对观众进行深刻的思想启迪，使观众在他独特的艺术视角下，在欣赏完影片的同时，能回顾并审视整个人类文明的发展进程。

传统部落人民之间的感情更加单纯，不会掺杂任何趣味色彩。从没想过一部影片能带给我如此震撼的感受，虽然整个影片所有场景几乎都取于美国的边疆，那个看似野蛮荒芜之地，可是处处展现的确是无尽的美好，人与人、人与动物、人与自然之间的完美融合。

总之，因这部电影所带来的强烈思想冲击，给观众提供了一个偌大的想象空间。我们人类必须冷静地分析和思考。思前想后，像一场雨洗刷着人们的心。

然后，心灵又回归到生命的本真。我想，这部影片丰富的思想内涵，就是它获得载誉的成功之处。

6、电影艺术语言的运用

1.声音是影片的一种力量成分，声音逼真度越大，产生的动感就越强烈，越能让观者身临其境，体味无限乐趣。如抒情性：

邓巴的叙事风格背景**和科斯特纳流畅舒式的叙事模式也为影片提供了丰富的动力，促进了整个叙事。三个小时后，这部电影让人们感受到了史诗的魅力，甚至忽略了它作为西方电影的真实身份。但以一种史诗模式去描绘一场西部悲歌。

尽管如此，其“传统”的一面还是会被挖掘出来。

2。影片在拍摄技术上也有一支非常值得称道和精彩的笔。把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。

丰富的拍摄角度、巧妙的动态节奏和复杂优秀的场景编排，使影片达到了极其优异的视觉效果。

3.《与狼共舞》所使用的是2.35 :

1宽屏格式，这种宽高比在好莱坞电影中经常用来表现壮观的大场景。《与狼共舞》对宽银幕的应用表现出创作者的意向，希望把西部的美好风光呈现给观众，使人物及其行动包容其中，形成整体的大印象。

四。塞姆勒为影片展现壮丽的景色提供了一贯的方式。影片主要集中在极速***头上，使人物形成一个点融入到场景中，或利用背光使人的身体以剪影的形式出现在屏幕上。

在极远景镜头的表述上，长镜头应用也比较常见，多为运动着的画格，一般是以横摇为主，以缓慢的节奏让影片中的西部具有一种史诗般的魄力。这样的布景方式构成了影片描绘西域风光的一系列主导动机，特别是当邓巴刚刚踏入西域的沃土时，摄影所营造的时诗般的感觉给人们留下了深刻的印象。

7、总结

《与狼共舞》是凯文·科斯特纳对人性价值本位的回归，也是对美国神话的重塑。

与狼共舞观后感 篇5

与狼共舞观后感邓巴显然是全片的线索。其重要性可想而知。

然而，我感觉《与狼共舞》这部电影之所以那么有名，主要是他喊出了印第安人的心声，带着人们从一个正确的角度去看待印第安土着居民，正确了解美国的西进运动。

首先，我们最先看到的是印第安帕尼族残忍杀害被邓巴称为很好的人的农民兼车夫。与此同时，另一个部族苏族也发现发现邓巴的存在。苏族首领踢鸟在偷马儿的时候被赤身的邓巴吓得慌忙而逃。或许从那时开始，踢鸟已经在心里和邓巴交上了朋友。两个部族的同时出现，无非是起到一个对比的效果，向我们展现两个普通而又极端的部族生活习性。异曲同工的是，他们的所作所为都是在保卫他们的土地。但是，主人公邓巴最后融入了苏族，这或许是作者有心之作，人的视线跟着主人公走，自然会走进苏族人的日常生活，从而了解认识他们。这是作者高明之处，我理解为，这是作者在为了印第安人而推翻历史所做的努力。不管怎么说，公道自在人心。

踢鸟心中一直有一个疑问到底还有多少白人要来?邓巴在心里回答还有很多很多，像星星一样多。白人对印第安人的迫害我们不言而喻，多少的纪录片已经将事实解释得一清二楚。所以影片对白人荼毒土着人的现象不多提及。然而苏族对白人的忌惮将一切展现无遗。

话说，每部片里都有爱情，邓巴(后改为与狼共舞)与握拳而立的巧合式爱情也是吸引人眼球的一个亮点。

美国西进运动成功，必定伴随印第安人的严重损失，一个文明的逝去。

宁静致远，看与狼共舞不是看热闹，看出的是，你的心境。

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《狮子王》观后感(推荐五篇)

入过党的人都清楚，入党首先要提交入党申请书，它是入党整个流程的第一个环节。如果你想把自己的发展融入到祖国的发展，自发地团结在中国共产党是我们必然的选择。你正在准备写入党申请书吗？根据你的需要，小编精心整理了《狮子王》观后感(推荐五篇)，请收藏好，以便下次再读！

《狮子王》观后感 篇1

1月20日我和妈妈一起看电影。辛巴特别勇敢，我就给大家讲一个关于辛巴的故事吧!

森林中的狮子王木法沙生了一个小狮子，名叫辛巴，小时候它爸爸对它说：“我是这里的国王，我们的国度是阳光灿烂的，你将来也会变成国王的。”

一次，辛巴去了爸爸说不要去的地方 “大象墓园”，里面住着凶狠毒辣的土狼，当辛巴和娜娜去到那个地方，三只土狼流着口水想吃娜娜和辛巴，它们的生命是危在旦夕，一只狮子把土狼吓得惊慌失措，原来是辛巴的爸爸来救他们了，它们跟着爸爸回家去了。

早上，辛巴跟着刀疤来到了谷底，刀疤让土狼去害辛巴，出来了一堆土狼向辛巴冲去，木法沙看着自己的儿子快被土狼吃了，不顾一切把自己的儿子救上来，自己却被刀疤害死了，刀疤终于如愿以偿当上了国王，辛巴则被刀疤给赶出了家园，一个叫彭彭的山猪和一个叫丁满的狐狸救了，在它们的照顾下辛巴慢慢的长大了。

过了很多年，一次，娜娜偶尔发现了辛巴还活着，就恳求辛巴回去救救动物们，她把一切告诉了辛巴，一只狒狒也鼓励辛巴回去，为自己的父亲报仇。

辛巴回去看见自己的国度是那么的肮脏而黑暗，他的妈妈和其他人看到自己的国王回来了是欣喜若狂，而刀疤则又想将辛巴置于死地，刀疤和辛巴博斗起来了，后来，辛巴把它打到山谷，土狼把刀疤吃了。

从此，辛巴当上了国王，和娜娜快乐的生活在一起，她的国度也重新变成了阳光灿烂。

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《狮子王》观后感 篇2

杨晨今天，我和妈妈又一起读了《新狮子王》这本书，和妈妈一起读的感觉就是不一样。

书中写到，有一天早上，动物们向狮子王岩石狙击。老法师用双手拖着新生的辛巴。小动物们一齐跪下向小王子表示敬意。“要是我是小心吧多好，不用上学，不用写作业，还能成为众人尊重的王子。”我天真地对妈妈说。

妈妈语重心长地说：“小辛巴要经历很多磨难才能成为狮王。荣耀的日子，要经过艰苦的额努力才能拥有。

”我继续读下去。

我和妈妈一边读，一边演绎着故事，我当小辛巴说他的台词，儿妈妈就说别的动物的台词，妈妈还做着各种动作，当读到小辛巴被举起来的时候，妈妈也把我举起来，我开心地叫着，我们已经完全融入到书的世界里了。

“可是，只有一个人没来，那时狮王的弟弟刀疤，狮王找一只鸟通知他，它不但不来，还打算吃了那只鸟。”读到这里，我知道，刀疤肯定是个坏蛋。不，斯卡骗了辛巴的母亲把他带到坏人的地盘。

读到这里，我知道，一场斗争就要开始了。刀疤早已串通好了三条野狗，我真替辛巴担心。这时，狮王即使感到，把三条野狗打得东倒西歪，可刀疤一下吧把狮王推下悬崖。

小辛巴逃到远处，交了很多朋友。它慢慢长大。后来，他内心的责任感和强烈的愤怒让辛巴充满了复仇的火焰。它回到了原来的领地，与**的伤疤战斗。我像辛巴一样看书，妈妈又把我抱起来，欢呼着说：

“小辛巴，你长大了，你是个英雄的国王！”(我们乐着，我还在床上打滚，为书中这个美好的结局而欢呼。当然了，小辛巴战败了刀疤，成为万众归心的国王，把自己的领地治理得和谐美好。

妈妈说：“咱俩读书多快乐啊，比玩电脑强多了，你要像勇敢的小辛巴学习。”我深深地点了一下头，我相信，我就是那个小辛巴，妈妈眼里勇敢的小辛巴。

《狮子王》观后感 篇3

《狮子王》一开始辛巴出生时，整个草原沸腾了，所有的动物都在载歌载舞，都在为辛巴的到来而欢呼，喝彩。在这一刻，我很羡慕辛巴，因为他从小就被众星拱月。但是后来我对辛巴，不是羡慕而是仰慕。辛巴的身世决定了他完全可以饭来张口，衣来伸手。他可以含着金汤匙长大，但是他却选择了与木汤匙作伴。他从小追求独立，迫不及待想要成为一名坚毅顽强的男子汉。由于他的心急，也造成了后来接二连三的不幸发生。

他的叔叔刀疤对穆法沙的王位觊觎许久，但是想要坐上王位就必须除去小王子。于是刀疤利用种。种借口让辛巴外出，然后伺机大开杀戒，无奈被穆法沙及时救下。在阴险狡猾的刀疤的反复算计下，穆法沙死在刀疤手下。刀疤又别有用心的`劝辛巴离开，看到辛巴逃跑时，我从仰慕到了失落，辛巴逃跑了，他胆怯懦弱了。即使如此，刀疤仍不满足，暗中派人要将他赶尽杀绝。辛巴在逃亡的过程中遇到了机智的丁满和善良的彭彭，他们抚养辛巴长成雄壮威武的大狮子，可是，他却忘了自己责任和使命。后来，在娜娜的说服，猴子的点化下，他们两的鼓励下，辛巴终于鼓起勇气回到自己的王国。在接下来的一场复国救民的战争中，辛巴终于探明事情真相，惩罚了狡猾阴险的罪人，并成长为一个真正的男子汉！

辛巴的责任来自于要继承王位，更来自于要拯救百姓于水火之中。他要探明事情的真相，要维护个人的尊严，要实现人生的价值，更要实现整个王国的和平，百姓的幸福。我佩服辛巴的勇气，佩服他的责任心。如果我是辛巴，那么我将会一辈子处于黑暗阴影中，我会沉沦，我会逃避。我无法面对自己“杀”了父亲的事实。即使我或许不会忘记自己有责任去接手父辈留下的王位，但是我没有勇气回去面对我本应该面对的一切。无论丁满和彭彭怎么鼓励我，激励我，我都会懦弱退缩……

可是当我看到辛巴重回家族，顽强机智勇敢的与邪恶势力斗争，救护在困境之中的百姓时，我的内心既为他捏了一把冷汗，更为他高昂的欢呼！辛巴不是失败者！辛巴没有怯懦！他用勇气智慧战胜了自己，战胜了刀疤！既洗刷了泼在身上的污水，也还人们一个新的天地！

辛巴，你是一个真正的强者，你用自己的勇毅铸就了胜利！你的核心是责任，我要向你学习，心怀造福人们的情怀！

《狮子王》观后感 篇4

森林王国的狮王有了一个叫辛巴的儿子，王国里的子民们辛巴降生的喜悦中。

不久后，辛巴和一直幼年母狮娜娜成为了非常要好的朋友。有一次，她们因为贪玩无创到了其他国家，结果遇到了三只十分凶猛的土狼，差掉被他们吃掉，在最关键的时候，狮王及时赶到，救了他们的性命，也让辛巴和娜娜得到了相应的教训。

辛巴的叔叔刀疤巴，一直对王位虎视眈眈，这不，他又想了一个办法：一天，辛巴在路上受到了野牛群的攻击，辛巴的爸爸为了救出困在野牛群中的辛巴，竟跑下山来，勇敢地跟野牛们搏斗，而这时，辛巴早已脱险，爬上了山坡。它的爸爸也要上山坡时，却被那个想篡位的弟弟------刀疤给踢下悬崖摔死了。而辛巴也被坏狮王“刀疤”给赶出了国度。

辛巴在沙漠中晕了过去被路过的野猪和浣熊救了起来，和她们一起度过了幼年时光。可是，他忘了自己才是狮王之子，忘了那王位本该属于他，他不敢去想，更没有勇气回到那个地方。

直到他遇到了娜娜，遇到了小时照顾他的老狒狒，经过他们的开导，他终于鼓起了勇气，决定去要回属于自己的王位。

辛巴回到故乡，眼前的一切让他惊呆了：无水无粮、花草枯萎，尸体遍地都是，这让辛巴更坚定了。他找到了刀疤，进行了一番激烈的斗争，刀疤死了，受到了该有的惩罚。

辛巴登上了王位，从此，让百姓过上了幸福的生活。

《狮子王》观后感 篇5

《狮子王》观后感800字：

25年后，《狮子王》再次上映，1994年的狮子王电影豆瓣评分9分，堪称神作，2019年的则是第一天悲惨的7.9分，直接跌到7.5分，根据我对豆瓣的了解，分数以后可能还会进一步跌。

可是其实故事情节基本没变，台词略有变化，插曲还是一样好听，可是大概观众的欣赏水平提高了，或者也可以说，是大家的口味没有那么一致了。

如果一定要纠结新版的不好看，也说不上来，那一帧一帧的，可以细微到看到每一粒灰尘的画面效果，不能说不够细心，可是也正是因为是“真人版”，很多夸张的情绪表达没有办法像动画那么传神。

可是如果真要细细的纠结，狮子怎么可能跟鬣狗合作，大象怎么可能会参拜狮子，在非洲草原上，它们自己就是王。难怪有人调侃，拟人是最糟糕的修辞手法。

所以一个是极致真的假，一个是极致假的真，到底哪个更好，真的是观众自己的感受了。

新版里有一个新增桥段我很喜欢，辛巴的一团狮毛掉下来以后，先是随风飘到水里，被鸟叼走去筑巢，掉到树叶上被长颈鹿吃下，后来又被屎壳郎做成粪球推着走，又被风吹散了飘在空气中，后来被蚂蚁扛着走，最后到了狒狒拉飞奇的手里，非常神奇的一个过程，既有美国式的幽默，也呼应了整部剧的主题“生生不息”。

在我看来，“the circle of life”是这个剧的灵魂。

20年前，我背诵疯狂英语时，就为木法沙和辛巴的对话震撼了，台词如下：

“But dad, dont we eat the antelope？

Yes，but let me explain，when we die，our bodies become the grass，and antelopes eat the grass，so we all connect in thecircle of life.”

这段话很好理解，不必额外翻译了。

当然，新剧里有好几个故事情节更符合逻辑了，但是也有一些属于旧版经典的情节弱化了。

可是这两个版本，我都很喜欢。

大概是又让我回到了大学时期学习英语的时候了吧，那个时候，没有网络，没有mp3，更不可能有网上随处可见的资源，我听到的英语是录下来的非正版完整磁带，一共两盘，那个时候，每天晚上临睡前躺在床上听，听到入睡，反正磁带听完了自动会停止。连续听上一段时间，不管是谁，就都能背下来了，甚至都会惟妙惟肖的模仿里面的人物发音。

所以看新版电影的时候，我听到开头太阳升起的那一刻，音乐响起的时候会心潮澎湃，听到里面对话的时候，会听出来这句台词改了，那个情节不对劲，这个角色处理略弱化，增加了某些情节，但是故事整体还是精彩的，属于迪斯尼的惯有精彩。

这个故事是属于我的回忆，所以我很喜欢。

经济观后感(范文五篇)

很多人都喜欢把观看影视作品作为娱乐消遣的方式，内心深处都会有许多独特的想法。我们可以花些时间来写一篇观后感，提高我们的理解能力。每次写观后感，我们都能从作品中学到新的知识和经验。本文将深入分析《经济观后感》并解读其内涵，希望这些参考内容能成为你工作或学习的宝贵指南！

经济观后感 篇1

再次，年轻的我们，应该舎则舍，远离“沉没成本谬误”。我们知道经济学课本上有关沉没成本的相关知识，那么就能理解大多数经济学家的建议，即不要理会它，因为不管沉没成本是什么，有多少，都已经是过去时，没有任何意义了，只有彻底放弃那些东西，才是最明智的选择，智慧的体现。请记住，覆水难收，永远不要为打翻的牛奶哭泣，不要调入“沉没成本”的陷阱。

当我们做决定时，我们只考虑它能给我带来什么好处，以及我会在上面花多少钱。

最后，像经济学家一样思考，盘活我们的资源。目前，人类已进入信息社会，正向知识经济时代迈进。显而易见，我们离不开“信息”。

信息的连锁反应—年轻人要敢于“入虎穴，得虎子”，价格是在搜索中获得的，是以付出成本为代价的，这就决定了竞争是不完全的，信息是不对称的。

正如从“洛阳纸贵”、“四面楚歌”以及“渔翁得利”中，我们可以解读出信息经济学的重要性。无论如何，诚信法则是你玩人生大市场的第一张入场券。以前我们学习政治课本时就提到诚信，与之相反的是欺诈。

在欺诈盛行的当今社会，诚实成为一种稀缺资源，经济学的一般规律是，越是稀缺的东西越有价值。

《20几岁每天学点经济学》告诉你，真正的经济学永远存在于生活之中。只要善于思考和发现，就能在最平凡的日常生活中体会到经济学的真谛。

经济观后感 篇2

不过在读《经济解释》这本书的时候，还发现了一个有趣的现象，***先生似乎对马克思的理论质疑很大，比如他在文中说道， “最有名的模糊不清的理论，是马克思的《资本论》，”因为“马克思的理论从来没有人试用事实加以验证”。但是***先生自己在经济解释之三里也说道：“世界上有真理，但没有不可以被更佳理论代替的理论，科学的进步，不是因为对的理论替代了错的，而是因为较有广泛的解释能力的，代替了较狭窄的。

人的思想是深不可测的，今天认为是绝佳的，明天可能被更有用场的代替了”。反过来说，我们是不是也可以认为在今天尚未被事实证明的理论，在将来的某一天也是很有可能被证实的呢？事实上，任何一种理论，从提出到被事实证实，难道不需要经过一段时间吗？

所以即使残值在今天不能说清楚，也不意味着这是套利的逻辑。也许可以用时间来解释清楚。

《经济解释》中，第二章是“以从自私说起”，在我们学习过的西方经济学的教材中，都是以“理性的经济人”为假设前提的，而在这一章节中***先生并没有提到这一假设，而是反复提到了自私，可能张先生认为自私就是人类的本质，所以无需做这一假设吧。他更相信交易的作用，按张先生的说法交易是可以做到互利的，这样更符合“自私前提”。

在《经济解释》中，还提到一个问题，导致人们行为的外部原因到底是什么呢？我们在书中可以看到，作者是拿“缺乏”来以解释的。什么是“缺乏”，文中提到：

“多胜于少是经济物品的定义，也是缺乏的定义，凡是经济物品，都是缺乏的、不足够的”。张先生认为“‘没有竞争’这句话，从比较严格的经济学来看，是难以成立的。” 没有竞争这个社会也就没有进步，但竞争不应当是无序的、恶性的，竞争“跟任何运动游戏一样，是要有游戏规则的。

”张先生认为“产权制度（systemofpropertyrights）就是竞争的游戏规则”。事实上，明晰的产权制度有利于自由竞争市场的发展。

在效用方面，在文中有这样的阐述“我反对功用理论的主要原因，是‘功用’只不过是经济学者想出来的概念，是空中楼阁，在真实世界不存在，所以要推出可以被事实验证的含意不仅困难，而且陷阱太多，以致推出来的很容易是套套逻辑，自欺欺人。”那我们是不是可以认为其实***先生是不太同意“效用”的理论的呢？

在需求方面，《经济解释》中主要引用了m.friedman的观点。按friedman的观点，“要是我们以社会整体的一般均衡（generalequilibrium）来看世界，吉芬反论不能成立。

”但friedman的观点并非完美，张先生的解决方案是就是“逻辑上，只要有竞争（而在社会中竞争无处不在），吉芬物品不可能存在。”我觉得这样的解释还是很有道理的，吉芬物品的存在应当是有条件的，但当在一个竞争的社会中时，很难会有违反需求定律的吉芬物品存在。

在粗略读完《经济解释》这本书，我才稍微有点领会***先生在前面说到的《经济解释》不是教科书的真正意思，在书中既有传承又有独到见解，有创新也有质疑，我们若想真正读懂这本书，还得先以传统的经济理论来充实自己。在这样的前提下去读《经济解释》，势必会真正读懂这本书。读书在于吸收，也在于质疑。

经济观后感 篇3

经济解释读后感

经济解释读后感（一）

在《经济解释》幽默诙谐且充满睿智的文字的感召下，我一口气通读了一遍，仍觉意犹未尽，便十分想将其推荐给更多的同学，正谓之奇文共欣赏，疑义相与析。但又不免犹豫，因为《经济解释》这本书就如同***先生本人一样充满了争议。正如张先生自己在文中写到的一样，《经济解释》这本书不是课本，选修经济的学生可以读，也应该读，但因为我往往不依常规，学生考试时用上我的答案，不免凶多吉少。

也许，张先生在这里是高估了他的读者，认为他的读者应该已掌握了传统的经济理论，现在已不需要他像经济学课堂上的老夫子一样重复罗嗦地灌输所谓的经典理论，而他所要做的就是要从一个全新角度去阐释最为简单的经济学道理。

《经济解释》这本书确实不是我们传统意义上的经济学课本，而对它的准确定义按我个人的理解，它应该是本经济学的散文集。既然是一部经济散文集，那么它既要有散文的基本特征，又要有经济学的灵魂线，即所谓“形式散漫，精神不散漫”。形散只是散在其形式上，而神不散是不散在其经济学的脉络上，是不散经济学的灵魂思想上，即我们所谓的理性经济人假定、稀缺、竞争、效用（在《经济解释》中张先生使用了功用这一翻译）以及需求定律和交易理论等。

实际上张先生也正是按着这样的经济学脉络来为他的读者讲授他所理解的经济学。当然我不敢苟同他所有的观点，也许这也正合乎张先生的处事原则，因为在他的《经济解释》之中也同样充满了对权威观点的怀疑。他在《第三经济解释》中明确指出，世界上没有不可替代的理论。

然而，我对张先生的学识之渊博，行文之流畅，观点之新颖也确实是十分钦佩。因而，我认为《经济解释》的确是值得一读的好书！

虽然《经济解释》是本经济学的散文集，但张先生开篇仍不忘按传统的模式那样，首先介绍方**，所以张先生把《经济解释》的第一章便定为了科学的方法。科学的方法这一章在《经济解释》的全书中的作用是不言而喻的，在这一章中张先生则更像一位哲学家，现在他正努力向他的读者传授着他的经济哲学。这种经济哲学体现了张先生的科学精神，这对我们研究经济问题至关重要。

在《科学方法》一章的开头，张先生向我们介绍了两种极端理论，一种是特殊理论，另一种是嵌套逻辑。所谓特殊理论释一种特殊的理论，它只能解释一种现象。这个理论没有一般的解释力。所谓嵌套逻辑是指在任何情况下都不会出错的一些语句。例如，四足四足动物是一种嵌套逻辑。

这两种理论实际上是无用的。我们应该尽量避免陷入这两个极端。但有时对一个特定的理论来说总比没有理论好。正如r.

根据凯塞尔的说法，没有任何理论在手，任何辩论都不可能获胜。而对套套逻辑而言，我们有时对其加以一定的约束条件，它还是可以对我们大为有用的。张先生的例子是货币理论。他认为货币数量理论已经被专家们改变了。但归根结底，它来自嵌套逻辑的概念。

张先生强调了这一理论的解释作用。他甚至认为解释力比对错的考虑更重要，但他并不认为具有解释力的理论是不可改变的。相反，张先生更赞同可能被事实推翻的重要性，因为他认为不能被事实推翻的理论没有解释力，不能被事实证实。

但是，如果我们避免张先生的个人偏见，科学方法一章对指导我们的研究是非常有用的。正如张先生在他的文章中指出的，这本书是为中国人民写的。我认为科学对于中国人来说比其他许多民族更重要。因为中国人永远是一个感性重于理性的民族，他们似乎比科学家更容易成为艺术家，即使张先生自己谈到马克思，他也是感性的。

现在看来，只有当感性和理性都是一个民族成熟的表现时，科学精神对于一个更加注重感性的民族是多么的重要。

如果要谈西方的经济学，那我们不得不从自私说起。当然，现代西方经济学已经开始研究人们的无私行为和利他行为。这是附言，张先生不太同意。他更相信交易的作用，按张先生的说法交易是可以做到互利的，这样更符合自私前提。

这里的自私前提实际上是经济学的两个基本假设之一，即理性经济人假设。自私在这里只是一个很流性的词。也许是为了理解。张先生总是用自私来代替理性的经济人。不管你同意与否，张先生仍然坚持自私是人的本质。也许哲学家不太同意这种观点，但传统经济学不难离开自私的前提。

但我个人认为，经济学应该避免哲学中对人性的讨论，理性经济人的假设更为合理。

缺乏引起了竞争，张先生认为没有竞争这句话，从比较严格的经济学来看，是难以成立的。我也很赞同这样的观点，没有竞争，这个社会就没有进步，但是竞争不应该是无序和恶性的。比赛，就像任何体育比赛一样，应该有比赛规则。张先生认为，产权制度是竞争的游戏规则。

在这方面，我也强烈同意，明确界定的产权制度有利于发展自由竞争的市场。产权理论不应局限于市场。有些观点被引入政治领域，有时会产生一些意想不到的结果。当然，还需要练习。

至于需求规律，大家都知道这是经济学的核心灵魂。没有它，我们的经济似乎就不存在了。在理解需求规律时，必须区分需求的变化和需求的变化。需求量是个变量，在其他条件不变时，它是由**量的变动所引起的。

而需求的变动是在**不变时，由其它因素的变动所引起的需求数量的变动，在几何图形上表现为整个需求曲线的变动。张先生也不惜花了一节的篇幅来向我们区别这两个概念，我认为这是有必要的。而经济学历史上着名的吉芬反论似乎又同我们的需求定律是那样的格格不入。

张先生为说明这个问题，主要引用了m.friedman 的观点。按friedman 的观点，要是我们以社会整体的一般均衡（general equilibrium）来看世界，吉芬反论不能成立。

但friedman的观点并非完美，张先生的解决方案是就是逻辑上，只要有竞争（而在社会中竞争无处不在），吉芬物品不可能存在。我觉得这样的解释还是很有道理的，吉芬物品的存在应当是有条件的，但当在一个竞争的社会中时，很难会有违反需求定律的吉芬物品存在。

***先生虽名为五常，但他的手脚似乎从不会被类似于像三纲五常一样所谓的经典传统的东西所束缚。倘若你要把《经济解释》这本书当作一本教科书来读那肯定会是一个不明智的选择，因为它那任意驰骋的思想和散文似的体裁就已决定《经济解释》这本书应该定位为一本课外读物，而不是传统说教性质的教科书。《经济解释》成功地避开了枯燥无味的教科书模式，它举例甚多且始终围绕着生活，因为张先生更强调的是经济理论的解释作用而并非所谓的特殊理论或套套逻辑。

而当《经济解释》带着我们在经济学的大草原上任意驰骋时，我们好像并没有什么杂乱无章的感觉，贯穿始终的仍就是经济学的灵魂思想。***先生的自信是无人可比的，也许正是这样他才敢无所畏惧的表达自己的观点，同时也抛下了一连串的争议给他的读者。

我想《经济解释》这本书至少向我们说明了两个基本问题，即经济理论的解释性问题和争议性问题。也许张先生也正是想通过对这两个问题的说明来激发我们对经济学的兴趣，因为正是经济理论的解释性才让我们有了自己的思考空间，也正是经济理论的争议性才让我们有了对权威指手画脚的勇气。这两点对经济学的研究者而言都是必不可少的，而当我读完《经济解释》这本书并体会到这两点后，也确实认为这是一本值得一读的好书。

经济解释读后感（二）

凯恩斯与弗里德曼是上个世纪以来，西方经济学宏观经济领域最有影响的两个经济学家。不过两人的主张基本相反：前者认为应该采取**干预，调解经济波动幅度；后者认为**还是应该回归到规则守护者的立场。

此外，前者还提出存在边际消费倾向递减效应和流动性偏好，后者则认为消费倾向取决于永久收入，这与之后的预期的概念不谋而合。

当然他们最重要的分歧在于主张**干预还是主张市场自由，两人都有实践的追随者，罗斯福跟随着凯恩斯，撒切尔和里根跟随着弗里德曼。如果说凯恩斯仅仅是代表**干预，那么他在滞胀时期就遇到了巨大的挫折，甚至可以说是失败，货币主义随之兴起；如果说弗里德曼仅仅代表货币主义，那么现实的世界也并未完全接纳这一主张，因为随着新的金融工具乃至各种虚拟货币的运用，货币数量指标的稳定性大大降低，新凯恩斯主义又随之兴起。即便是说弗里德曼代表着自由主义，按照传统的自由主义定义，我们可以看看现实世界，保守主义正在逐步兴起。

不过如果说弗里德曼所主张的实用的自由主义或者说有条件的自由主义、有限的自由主义、约束条件下的自由主义，我以为他还是取得了胜利。首先来简单分析一下，产品可以分为公共产品或称共用品、私人产品、准公共产品，一般认为**应该负责公共产品和准公共产品，私人可以参与以上所有产品，**负责参与制定和管理公共规则，私人依据规则进行经济活动，私人、私人组织、市场也可以指定和管理部分公共规则。总而言之，最后的结果是有序运转的系统，公共守护的部分归**，其它的部分归市场。

弗里德曼的最终理想是自由市场，不过由于条件所限，只能实施有限的自由主义，在市场化、竞争不完全的领域实施市场化、自由化，比如他所主张的教育券制度，在教育领域引入竞争机制，提交了教育的效益；他所主张的单一所得税率制度俄罗斯正在实施可以大大降低**行政成本和市场交易费用，降低**最终是纳税人的负担，提高社会资本运转效率。当然，一切规则的使用都要因时因地制宜，正如我国正处于转轨时期，所以央行行长表示不能仅仅以通胀率作为货币政策的指标。

当然，最终的理想竞技状态是否就是自由市场，我还不能确定。

经济观后感 篇4

《自由的伦理》之国家

绝大多数人，包括很多政治理论家认为，国家扮演的角色是，一旦一个人承认国家的一些特定行为的重要性甚至必要性，比如制定法律的行为，他实际上就承认了国家本身存在的必要性。假定在一个特定的小区有很多互相竞争的商铺，其中一个经营商动用暴力把所有其他竞争者赶出那个小区，从而动用暴力在那个特定区域建立了在销售某商品的强制性垄断，经济学证明，作为一个强制性的垄断者往往会提供不好的、效率低下的服务，因为消费者已经失去其它的替代性选择。那么，国家只是一个在更大范围上的庞大的“商铺经营者”。

对于对经济和社会有着居高临下的强制性垄断权，国家的职能是制定法律，对警察和军队等暴力工具的控制，铸造货币，以及通过对**、传播工具的控制来确保国家执行其他权力，来说服其被统治者遵从并抬高它的统治地位。在国家机构的性质上，有一个固定的权力是至关重要的，即社会上的所有其他个人和团体（除了少数被认定为是犯罪的人，比如小偷和抢劫银行者）都是通过自愿的方式取得他们的收入，只有国家是通过强制的方式取得它的收入，即税收。在前文所述，根据自由和财产权理论，在私人方面，个人、若干个人或集团的偷窃是犯罪，会受到惩罚，但国家从事这些行为的时候就不是偷窃而是一种叫税收合法甚至神圣化的行为。

税收是一种纯粹而简单的盗窃行为。尽管盗窃规模如此之大，但它是对国内居民财产或物品的强制扣押。它声称出自公众福利和社会的利益，道德自身需求为公众提供任何服务，都可以借助税收之手进行扩张。

在选举问题上，一个共和国政体的国家，人们并不是对特定的行为进行投票表决，而是一揽子交易性质地选举出“代表”，代表们接着在一个固定的任期内发泄他们的意愿，为他们所代表的集团谋利，但在法律意义上来说，他们当然不是真的是“代表”，在一个自由社会，主人雇佣**人或代表，可任意解雇他，只有他违背各公民的权利。在中国，公务员是人民铁饭碗的观念一直被继承。与其他行业相比，没有强大的竞争压力。但铁饭碗总会有生锈的那一天。

正当一些****如饥似渴地压迫公民的财产时，总会出现像“武松”一样的勇者棒打高位上的“老虎”。在现代社会，由于各种各样的政绩工程、垃圾工程、道路和公共设施每年都要翻新，折旧时间太短，这恰恰说明**持有人民财产做干货、做渣土工程，随时从人民税收中窃取回扣。这就是有着强制权的国家为了垄断，无效率地向公众提供真实的服务，以被剥削和折磨国民的付出为代价建立的权力。

在这种情况下，征税是一种纯粹和简单的盗窃行为。如果税收是强制性的，和偷窃没什么区别，国家是依靠政治方式的组织，公然抢劫你的钱财，给人们注入合法的观念形态，让我们相信我们的**是个人之间自愿成立的互相保险的公司。

根据“有限**理论”，被自由放任主义称为理想化的乌托邦，历史上血腥的记录可以证明，任何权力，一旦被赋予或取得，就会被使用从而滥用。因此国家和它的统治者会采取行动使他们的权力和财富最大化，从而无情的扩张原来设想的“限度”。在自由市场经济下，个人或某团体的财富的增加是有利于所有人，在政治王国，在国家的领域，收入和财富的最大化只会以社会其他成员为代价，增加国家及其统治者这些寄生虫的财富。

《贫困与饥荒》之贫困判定

饥饿现象基本上是人类对事物所有权的反映，因此我们应该研究所有权的结构来解释饥饿现象。所有权关系是一种权利关系。饥饿是在正确的制度下分析的。这种方法也用于贫困分析和饥荒分析。将权利关系应用于所有权，根据一定的法律规则，确立了所有权集合与所有权集合之间的关系。

例如，在市场经济中，一个人可以将自己的商品转换成另一组商品。这种转换是通过**，生产或两者的结合。“转换”即市场经济中的“交换”，他能够获得各种商品组合所构成的集合（这个人所拥有东西的“交换权利”），为每一个所有权组合指定了一个交换权利集合，是指一个人所拥有的机会，以物换物的机会，这就是交换权利映射。可以理解为如果一个人的交换权利集合中没有包含有足够事物的可行商品组合，那么这个人就有可能面临饥饿的威胁，即一个人所拥有的事物所有权小于其所需事物的所有权，则无法得到他所需的食物。

那么，给定交换权利映射，在不存在非权利转移（赈济）的情况下，我们就有可能识别出那些必定导致饥饿的所有权组合—饥饿集合，一个人避免饥饿的能力依赖于他的所有权，以及他面对的交换映射。

饥饿是由食物的短缺引起的，饥饿的直接原因也是个人交换权利下降，那么一个人所具有的交换权利还取决于他在社会经济等级结构中的地位，以及该经济中的生产方式，即使交换权利映射完全不变，实际交换权利也会随其所有权地位的变化而变化，交换权利不仅仅依赖于市场交换，还依赖于国家所提供的社会保障，社会保障系统的建立，是对市场交换和生产过程的补充，可以帮助失业者得到失业救济金，老年人得到养老金，贫困人口可得到贫困救济金，但前提条件是这些人的收入必须达到贫困标准，这个保障系统能影响到每一个人可以控制的商品组合。因此饥饿的消失反映了权利制度的变迁。文章通过对具体饥荒地区的分析，研究表明，饥荒可以在粮食供给没有出现普遍下降的情况下发生，否定fad观点，fad观点只能对饥饿的因果机制做出有限解释，但未能深入研究人与粮食的关系，一个人支配粮食的能力或他支配任何一种他希望获得或拥有东西的能力，取决于他在社会中的所有权和使用权的权利关系。

而且不能仅以收入来研究饥饿的原因，因为在市场经济中，收入赋予一个人以粮食权利；在完全计划经济（短缺经济）中，收入并非总提供人民对事物的支配权，“收入中心论”往往会忽视权利中很多重要内容，“权利方法”具有直接性，能够使我们更好地理解一个人对于一般商品的控制和支配能力。来分析下市场与粮食流动的关系：市场机制可通过粮食流动来消除饥荒，从权利角度看，市场机制促使粮食从遭受饥荒的地区向其他地方流动，在“衰退型饥荒”中，从遭受饥荒的地区向其他地区出口粮食是市场尊重权利而不尊重欲望的“自然”特性。

来分析权利失败与饥荒：在经济繁荣时期或经济衰退时期，饥荒都有可能发生，在衰退型饥荒中只出现经济作物的减产，在扩张型饥荒中可能在农业全面增产时发生，原因是粮食支配体系可能会变得对某些特殊阶层的人极为不利，在相对变化中，如果经济繁荣表现为对社会不平等的扩大，那么繁荣可能成为饥荒的诱因。

《当经济学遇上生物学和心理学》有感

消费者的主观偏好是建立在对其他消费者的相关评价基础上的，往往会抹去较为客观的产品质量评价的效果。比如我们常见的“马太效应”，在商品销售上可以叫做“畅销效应”，指的是一旦某种产品在销售上领先，就会向消费者传递出这样一种信号：如果很多人要买它，它肯定是好东西，这样根据从众心理，，消费者产生了想买的欲望，于是购买该产品的人越来越多。

这就是为什么会有各种排名、评级或评级机构来吸引消费者的欲望和羊群心理。这就是为什么有名望的人会得到更多的名望，而且越富有。非常赞同作者所反对达尔文的适者生存论，他认为只有学会互助习惯的动物才是适者，它们的存活几率更大，因此也获得了智商和身体组织的最大发展，比如孤身一人生活在孤岛的鲁滨逊，他虽然能够靠自身的挣扎存活下来，但面对各种自然的风险，他根本无所适从。在动物世界，我们看到绝大多数物种都是群居生活的，它们发现联合是生存斗争的最好**，当然，从广义达尔文主义上看，这里的“斗争”并不完全是存在的手段，而是对抗一切不利于该物种的自然条件。

“互相保护就是这样确立起来的，因为只有保护长者，才能积累经验，得到更高的智力发展，进一步培养社交习性，从而维系、繁衍物种，继续向前进化，反过来说，不合群的物种，注定会走向衰落。”对于无**主义者来说，承认不同物种当中都存在许多战争和灭绝行为，但“个体的自我意识”诚然是人类本性里的另一“趋向”，与此同时，还有同等程度、甚至更多的互相扶持、互相帮助和互相保护，社交与互斗，都是自然的法则。这点亚当斯密在他早期道德情操论的著作里提及过，他指出人同样具有群居性，有同情心和协作精神。

经济学中的“路径依赖”是不可逆转的偶发动态过程，其中大多过程可被称为“进化”。历史是关键，偶然性是一切历史的中心原则，历史解释并不直接演绎自然法则，而源自先前状态出现顺序的不可预知性，这一顺序中任何有重大变化，都可以改变最终结果，因此最终结果取决于先前发生的一切事情---这是历史的决定性特征。比如著名的“蝴蝶效应”和前面所提的“畅销效应”—富者愈富，名者愈名。

在心理学中的认知失调现象中，我们有无限的能力通过自我辩护来寻找选择和行动的借口，即自我辩护机制。不同阶层的人如何辩白自己及他人的经济地位呢。富人倾向于把自己的特权地位看成是应得的，是挣来的，或以自己从事的慈善社会活动为辩解，而且相信穷人更幸福，更诚实，借此缓解对贫困人口的认知失调，而穷人则倾向于用道德优越感、草根化、符合社会常态等理由辩白自己的经济地位，认为富人全靠着偶然事件或不正当的特权才过上了这种过分的生活。

自我辩白、认知失调、把讲真话、承认犯错拔高到值得赞扬的道德层面，这些做法更深层的进化基础，可在欺骗心理中找到，研究显示，较之察觉别人的欺骗，我们更擅长欺骗，但由于**往往会遭戳穿，欺骗别人，尤其欺骗跟自己很熟悉的人，风险相当大。

经济观后感 篇5

《网络协同经济学》读后感

2010年9月11日，由中国信息经济学会、中国社科院信息化研究中心、阿里研究中心主办的“2010新商业文明论坛”，在中国杭州成功举办。中国信息经济学会会长杨培芳在会上致辞。来自不同领域的专家和企业家围绕新商业文明这一主题进行了深入**。以开放、透明、分享、责任为基本理念的《新商业文明宣言》正式发布，一小批企业将协同共赢的实践走到理论前面。

这正是《网络协同经济学》倡导的公共理性市场伦理，协同共赢的商业伦理。

在网络经济条件下，由于“物多物贵”、“协调成本低”的网络效应，边际成本曲线将下降；分工和专业化成本的降低将促进收入和生产率的提高。这使得互联网络下经济更接近于完全竞争；信息极其丰富、零交易成本、无进入壁垒、技术革新更快，任何可能是开始毫不引人注目的小小改变，会引发异常市场变化，市场突变会在很短的时间内使某些企业消失，而使另一些企业壮大。

网络经济的三大基本规律揭示了网络经济对工业经济的三大挑战：一是生产资源稀缺，消费欲望无限这个传统经济的理论治本开始动摇；而是收益递减的经济规律将让位于收益递增；三是现代市场经济的“嫌贫爱富”特征将让位于后现代市场经济的“信息共享、利润摊薄”效应。

互联网体现了与工业社会完全不同的结构特征和社会精神。信息跨越了时空的界限，实现了自由流动，在经济交易领域受到互联网开放的极大冲击，形成了无国界的交易市场。互联网的实时交互和异步传输技术结构将彻底改变信息传播者和信息接受者之间的关系，实现**信息交换的实时交互。

互联网的横向存在决定了网络是一个平等的世界，透明的网络是任何一个经济主题都按照公共规则进行公平**。随着生产力的进步，互联网具有无层次、无中心、无控制、极为有序的自组织特征。社会信息新华社是人类仿生的伟大历程。这就是互联网开放、互动、平等、自组织的四大社会精神。

这为实现网络协同经济奠定了基础。

随着信息的日益透明和科学知识的普及，企业的根本目的将不是攫取最大化的利润而是为消费者创造最大化的价值，从而获得自身合理利润；人们生产的目标也不是为了赚取更多的钞票，而是要提高包括“物质生活、信息交流、自我实现”在内的整个生活质量。未来，企业只有向社会提供有用的价值，才能从社会中获得合理的回报。运营商会写信，遵循平等合作的规则，这比通过欺诈活得一些不公平的收益更有意义。

在理论上，著名的“纳什悖论”和埃克斯罗德的“合作进化”模型，从正反两方面证明了之哟平等合作者才能活得救援生存和繁衍的机会。

而当前我国的网络经济的负效应：

一、拉大发达国家与发展中国家之间的差距：网络经济的“马太效应”将使国际经济的差距扩大趋势在本国地区间延伸，形成了一国经济发展不平衡的差距。同时由于网络经济本身就是知识劳动、智力和资本相结合的新产业，网络新经济对就业和收入分配产生重大影响，这就意味着相当多的人因不具备网络经济的某些条件而被拒之门外，又因压缩传统就业岗位而被排除，面临失业，发展中社会贫富分化程度有可能随着网络经济发展迅速加剧，进而带来国家社会阶层结构分化与变革。

二、网络泡沫导致经济虚假繁荣：（1）大量过剩资金的存在使人们的投机意图有了可执行操作，加速了网络泡沫的形成过程；（2）大部分网络公司的经营基本上都可以用“融资”两个字来概括，网络公司的这种短视行为使它们往往只顾眼前利益，忽略了加强公司自身建设和内部管理，一旦没有资金继续注入，网络泡沫就会破裂；（3）网络经济的概念被反复炒作，导致网络的作用被无限夸大，结果产生了“风险投资的全民化”网络泡沫的形成中起到了不可忽视的催化剂作用和“风险投资对象的虚泛化”。

目前，我国网络经济的发展还没有出现信息基础设施建设落后、金融电子化程度低、网络交易安全性不强等问题。而导致这些问题的原因：

电信业的垄断还没有完全打破，没有一个规范的资本市场体系。主板市场规模小，上市公司整体素质差，法律不完善，运行监管机制不完善。

在制定正确的网络经济发展战略，加强网络基础设施及产业基础建设，促进**对网络的服务职能，构建网络经济创新体系的同时；作为网络经济主体的网络经营者，应该发挥能懂性，积极构建协同合作的网络经济，促进网络经济的发展繁荣，从而达到企业价值最大化，这样协同网络经济时代便拭目可待。

国学观后感(集合五篇)

我们常说的入党申请，是指加入中国共产党的申请书，它是入党整个流程的第一个环节。如果你有心立志于报效祖国，我们必须从各方面从严要求自身，以在行动和思想上入党。从哪些方面来写入党申请书呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的国学观后感(集合五篇)，供你阅读参考，并请收藏本页面！

国学观后感(篇1)

道常无为而无不为。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

总有人说道家无为的思想消极，曾几何时，我也有此观点。然而随着年岁日长，却迷上了这种“道法自然”之感。虽说“人法地”却没有谁可以凭借自身欲念得到一切美好。

人生在世不过一场虚空大梦，韶华白首不过转瞬，唯有天道循环，周而复返。当初老子羽化，有人仅在他的灵堂干嚎三声，却道出：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”时间不因我们的执念或走或行，我们在成长，身边的人也在老去，每个人都有终结之刻，伤心固然，生命的长河是无止境的。我们且行，且负着逝者的心愿走向更远处，此是无为，却又为人而生。

生命之火不熄，生命却依存在自然中。壹其性，养其气含其德，以通手物之所造。若是者，其天守全，其神无隙，故物莫之能伤也。

日复一日，我能看见的总是迷雾重重，少时的蓝天早已不见，从一千零一个明星黯淡的夜晚醒来，我能感到“道”的低吟。那是一种苦难，道常无名，朴虽小，我却当它是天地自然。“人定胜天”一语不假，胜了“道”却也失了美好。人对物质的欲念笼罩在每一寸土地上，我亦有欲，我却愿无为。

同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。

我深信着这“人爱我，我必爱之”的自然本性。我妄测这几年蜀中多震，莫不是皆出于三峡落成，灭种绝族，水屯地陷？

学习中，我也始信“以本为精，以物为粗”，今时许还是无所为，然“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，尽吾力，行是无为而目的在全有，无为而无不为，或许漫漫人生路，我的“道”也可有成。

论道，我浅悟无为。

追寻“道法自然”，“无为”是途径，其表现从积极有为的逆向入手，遵循柔弱顺从，处后谦下的“因循”原则，即是“弱者道之用”。但这决非真正的退却，而是以屈求伸，以柔克刚。我欲无求，尔后则可“死生惊惧不入手其胸”，如此，终有一天，无论攀顶，抑或坠落，我终将“清静无为”，与未来美好一同存在。

国学观后感(篇2)

最近，我在电视上看完了这一期的《国学小名士》，选手们有的紧张，有的放松，有的焦虑，有的无忧。在“我爱记诗词”、“名家对对碰”、“美德大考验”这三关中，我认为“美德大考验”是最难的。考验选手是否能传承中国古典传统文化的道德与品质。在选手们的身上，他们拼搏的精神是值得我们学习的。例如，在一次“名家对对碰”中，大家毫不相让，纷纷选择分值最高的“李白”。

有一些选手反应比较慢一些，却能在关键的五秒钟倒计时的时候急中生智，化险为夷。

当然了，在这种高手云集的地方也不缺迦迨隆

有一位大哥哥，口才很好，话也很多，见解更是独特。据他的同学说有一次老师说全班每一个同学都得准备一份ppt（多媒体课件），上课的时候每一个同学都得展示，结果他因为有事没有做完ppt，上课的时候就很紧张；等到该他展示的时候，他站起来，并没有说：“老师，我没做完。”而是说：“在我之前展示的那位同学，我可以问你几个问题吗？”那位同学的回答是：“当然可以。”于是“一个、两个、三个。一连问了三十多个，还没等他问完，就已经下课了，嘻嘻。

国学观后感(篇3)

　 今年寒假，我观看了山东省第三届“国学小名士”经典诵读电视大赛节目。 其中给我印象最深的就是那个喜欢较真、喜欢的发问的大哥哥。他热爱传统文化、博闻强识、豪气十足。在国学小名士的舞台上，他勇敢展露个性，尽显少年朝气，他就是来自临沂市费县一中高三二十二班的朱博远。他的座右铭：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，也使我感触很深。

通过查阅资料，我知道了这句话出自诸葛亮“宁静”不是求清静，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向。 通过观看山东省第三届“国学小名士”经典诵读电视大赛节目，从中让我学到了很多国学知识，使我受益匪浅。“诵读经典，传承美德，知行合一，学以致用”这个大赛的主题也在各个参赛选手身上体现了出来。

通过观看这个节目让我知道了国学是中国的国粹，它承载着中华民族五千多年的文化底蕴。我们应该努力学习国学的知识，继承并发扬国学，让我们中华民族文化源远流长。就像决赛中第二环节“学以致用”的题目：“故不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。”我也要以这些大哥哥、大姐姐为榜样，努力学习国学知识，增强民族自信，文化自信！

国学观后感(篇4)

国学，是我们中国的特色。而“国学小名士”就是一个让我们亲近国学的机会。“诵读经典、传承美德、知行合一、学以致用”就是它的主题。

“诵读经典”就是要多诵读古诗文，从中体会其中的`含义，还可以运用到自己的作文上。“漫卷诗书喜欲狂”让我们体会到了开心，“我生待明日，万事成蹉跎”让我们学会了珍惜时间。我们就是在诵读古诗文中提高写作水平，提高阅读能力的。

“传承美德”是要在日常生活中发扬美好品德。我们中国是孔孟之乡、礼仪之邦。可现在，碰瓷、诈骗、贪污、抢劫比比皆是，让我觉得非常痛心。其实，我们随时都可以帮助别人，弘扬美德。比如说在公车上给老人让位，搀扶老人过马路，捡到失物归还原主等。特别是要文明对待外国人，不要因为自己的不良行为给祖国丢了脸。

“知行合一”就是自己知道的要与自己做到的一致。比如说在考试的时候，别人问你答案，你明知道不能告诉他答案，却还是告诉了他。这是典型的知行没有合一，这是不对的。

“学以致用”就是学过的东西，要用上。如果学过的东西没用上，那我们学的东西有什么用呢？只有学到的东西学以致用，它才是有意义的。

我觉得我们应该亲近国学，学习国学，发扬国学，应用国学，感受国学之美。

国学观后感(篇5)

前几日，我收看了《国学小名士》国学诵读大赛，感受许多。

见到这些小名士们，一个个才华横溢、对答如流的模样，我内心简直羡慕嫉妒无比。各种各样经典诗词她们都能随口说出，说的侃侃而谈。不论是《四书》、《五经》還是《红楼梦》、《三国演义》、《周礼》这些都并不是难题。显而易见，她们平常是下了多么的大的时间。

在解题的阶段中，有一道单选题，题型便是《论语》中的一句话：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人正直立身之本与”。有四个选择项：A、诚实守信，B、忠肝义胆，C、孝悌，D、忠义。当见到这儿时，我是兴奋的，由于这一回答我明白，应当选C、孝悌。回答出来，果真便是C。猛然我内心拥有一种荣誉感，来看我教的《论语》也排到用途了。可是，全场的赛事看出来，.我答对了四道题。跟场中小名士们的国学知识比起來，我都简直小巫见大巫了。她们的专业知识量还简直丰富多彩啊！

根据收看《国学小名士》这一综艺节目，要我更懂了我国传统文化是中华文化聪慧的结晶体，国学经典是先祖们交给大家的藏宝，大家应当自小就开始学习国学知识，学习中国传统文化的精粹，把传统文化发扬。

悬崖之上观后感五篇

你最近是不是在准备写作品观后感的标题呢？观后感是对所观看阅读的作品进行综合性的评价。在写观后感时，应该选择你印象最深刻的内容进行描写或议论。申请书范文网的编辑花费了很多时间为您编辑出这篇名为“悬崖之上观后感”的文章，真心欢迎您来参考并反复阅读此文！

悬崖之上观后感(篇1)

随着电影片尾曲的响起，《悬崖之上》这部优秀的电影播放结束了，没想到闲暇之余观看的电影，却多次深深触动我的心灵，让我潸然泪下。林海雪原、坚毅的地下工作者、火车上的永别等一幕幕场景在我的脑海久久不散，不禁让我陷入了沉思。

电影《悬崖之上》故事背景发生在抗战期间，四名地下工作者为了获取日本人反人类实验的证据而前往我国东三省执行秘密任务。环境的极度寒冷也不如敌人的冷酷，由于叛徒的出卖，敌人早已撒下大网，四名共产党员在悬崖之上、在刀尖之上、在生死之间展开竞速。

黑夜有尽头，黎明终将到来。

电影中，各个角色都是一群有血有肉的人，有自己的牵绊，也有自己的坚毅执着。张宪臣和王郁既是夫妻又是战友，为了这次行动付出了巨大的牺牲，最后张宪臣选择牺牲时，对战友说，马迭尔宾馆要饭的孩子里有我的孩子，去帮我找到时，让人禁不住泪下。楚良和小兰的爱情和战友情，火车上远远一见，竟成永别，让人心痛不已。望着夜幕下的哈尔滨，电影角色小兰说过这么一句话：“我们还能看见天亮吗？”，这句话更是直击我的心灵。是呀，不仅是电影中的四名地下工作者，无数的革命先烈们何尝不是呢？他们每时每刻都面临着危险，随时随地都在面临着鲜血、死亡，他们无比渴望着天亮的到来，他们是在黑暗中寻找黎明的人。为了黎明的到来，他们不惜舍弃自身安全和家庭的幸福，甚至付出生命，不是因为黎明而坚守，而是因为坚守才有黎明。

勿忘历史，珍惜如今的光明。

哪有岁月静好，只是有人替你负重前行。无数的革命先烈，他们是一群心中有光的人，他们心中坚定着对共产主义的信仰，他们冲破阴霾，迎接了光明的到来。我们要永远铭记这段历史，永远铭记抛头颅、洒热血的革命先烈们！让我们向他们致敬！我们要发扬好革命先烈的优良传统，传承好红色基因，赓续好精神血脉，在奋进新时代中，肩负起历史赋予我们的新使命，努力奋斗，担当作为，积极奉献，为赣银高质量发展添砖加瓦，贡献出自己的一份力量！

悬崖之上观后感(篇2)

看了很多人的影评才去看的电影，看得时候还是被带进去了，不得不说，情节设计环环相扣，而且很虐，虐得我刚开始有点懵了，感觉像是设计Bug。比如：

1、张宪臣受尽酷刑越狱后竟然又被抓回去了，我以为是同归于尽的，结果只是幢到电线杆，然后又被抓回去了，接着再来一遍酷刑，并且在被打了大量致幻剂的情况下泄露了小兰的接头信息。还好在接头暗号的处理上也精心设计了一下，让小兰避开了危险。

2、楚良和王郁在逃脱特务掌控的时候碰上了激战，激战过程中竟然两个人都没有注意到躺在地上的李乃文，以至于王郁中了两枪，还好都不致命。

这两处设计在意料之外，但仔细想想又在情理之中，毕竟现实远比屏幕上展现的要残酷得多，有时候活着比死更难！

我的泪点在两处，一处是小兰问，天什么时候亮？还有一处就是两个孩子跟王郁见面的场景，小兰流泪了，我也流泪了。我的泪点都跟小兰有关，可能是因为她太年轻了吧，这么年轻却要学会杀人和面对死亡，而且前面的路还有很长很长……

悬崖之上观后感(篇3)

看《悬崖之上》，因其盛名。

据媒体介绍，这是张艺谋的首部谍战片。以1934年发生的抗日史实为依据，所编织的全新的故事：一支由张译饰演的张孝臣为主的四人特工小组在苏联进行长期受训后，前往当时被伪满洲国统治的哈尔滨执行“乌特拉行动”，所谓“乌特拉行动”，就是接走一位特殊人物，让他在国际社会面前揭露日本人实行细菌战的罪行。他们两人一组，跳伞降落。由于叛徒的出卖，从落地第一刻起，就不断遭遇敌人的陷阱、叛徒的变节泄密，特务的围追堵截，以及哈尔滨风雪笼罩下的重重杀机。“悬崖”之上，是本能求生，还是坚定信仰？选择，叩响了这部影片的价值追问。

故事的桥段很老套，主旋律也很鲜明。但叙述故事的手法，却精彩频出。

影片一如既往继承了张艺谋以往的风格，动用大手笔造景来烘托主题。在宏大的时间和空间背景下展开故事叙述。东北、冬天、森林、大雪，极寒的天气。影片一开始，就如同拉开了一副晦涩的东北风物长卷。而白则是整幅长卷的主色调，也是东北白色恐怖的象征。镜头，从一开头到结尾，一直在捕捉漫天乱钻的大雪：森林里，半人高的积雪，强硬地阻碍着前行的每一步；铁道上肆虐的飞雪，灌注到心里的，只有冰冷和残酷；城市里，被雪包裹粗壮的电线，纵横交叉、在半空中布下天罗地网；张孝臣的黑色帽檐边，闪着寒光的白色。仿佛只有无边无际的雪景才能渲染出无穷无尽的悲壮。又或许，雪的映照，才能烘托出孤胆英雄人性的光芒。雪，一直在提示我们，正是这些无名英雄，悲怆而又恒久，刻在19xx年的东北历史里。

色彩的象征意义，让人不由联想到了《红高粱》，铺天盖地的红色，以极大的吸力抓住了观众的眼睛和心灵。两部影片，似乎都巧妙运用了色彩的象征意义，将影片的审美与观众的视觉感官与心理感受结合在一起，让人物的艺术魅力猛然爆发。

每一部影片都是一部有声的小说，都会沿用了小说中常见的对比手法，《悬崖之上》也是如此：黑与白，暗与亮、冷与暖、生与死、爱与恨、理想与现实，信仰与牺牲，无情与有情，感性和理性。人与人、人与自，不同的对比，呈现出不同选择，不同的世界，不同的价值观和人生观。

且不论雷佳音饰演的叛徒投降求生与一行四人的坚守赴死对比，于和伟饰演的卧底周乙，表面内敛冷静与内心波涛汹涌的对比。影片中，还有一处对比，看似平常，却令我难以忘怀。

悬崖之上观后感(篇4)

虽然已经是二刷《悬崖之上》，可看着看着仍然会热泪盈眶。感动于革命先烈在敌人面前的坚贞不屈，感动于他们对心中信仰的坚持与付出，感动于他们在生与死面前的义无反顾……太多的感动，让我忍不住拿起笔来，想把这部影片推荐给更多的人看，因为，它会提醒我们，今天的幸福生活真的是来之不易。

这部影片讲述了二十世纪三十年代，四位曾在苏联接受特训的共产党特工组成任务小队，回国执行代号为“乌特拉”的秘密行动。由于叛徒的出卖，他们从跳伞降落的第一刻起，就已置身于敌人布下的罗网之中。为了完成任务，他们和敌人展开了生死斗争。

影片中有这样一处情节让我回想起来总会忍不住打个寒战。张宪臣被捕后，敌方对他进行了非人般的酷刑折磨，他的耳垂、前胸都被夹上了电极，拉动电闸便浑身通电，战栗不已，甚至口吐白沫。可是，尽管受到如此酷刑，张宪臣一个字都没有说。看到这儿，我甚至在想，如果是我，也许我早都叛变了！我为自己有这样的想法感到羞愧，更为能够生活在和平年代感到幸运！

剧中很多场景不止一次戳中我的泪点。当知道自己难以脱身，张宪臣对周乙说：你比任何人都有活下去的价值，然后带着重伤引开敌人，他选择了牺牲自己，保全战友；当弹尽走投无路时，楚良吞下了随身携带的毒药自尽……周乙说：他们都把最后一颗子弹留给了自己。看到这儿，你怎能不泪目？动荡年代，总有铮铮铁骨的中国人，为了信仰舍身取义。他们将自己的生命立于悬崖之上，才换来我们的现世安稳。

“天亮了就好了。”在现实中，等一个天亮有那么难吗？然而，你可知道今天的光明与幸福，是无数个像剧中那样的革命先烈用生命和鲜血换来的！让我们向那些伟大的隐秘的革命者，以及所有无名英雄致敬！让我们珍惜美好生活，立足本职工作，为祖国的繁荣昌盛贡献点滴力量！

悬崖之上观后感(篇5)

“你知道乌特拉什么意思吗？”

“是无数革命先烈在悬崖之上负重前行，舍生忘死与黑暗势力作斗争，是他们把骨头当作火把，用鲜血践行誓言，照亮黎明前的黑暗。”凛冬降至，长夜难眠，不止是影片中的小兰与楚良，王郁和张宪成，周乙，还有无数共产党人前赴后继，牺牲家庭、伴侣、子女以及自己的头颅，他们有着机智勇敢，视死如归的革命精神，行走在悬崖之上，如履薄冰依旧坚定的一往无前。因为他们有坚定的共产主义信仰，用融入骨血的勇气与力量带来希望冲破黑暗，戮力同心携手互助，穿过腥风血雨，漫漫硝烟，他们知道路漫漫其修远兮，但他们不怕雪落不止，希望就在前方。可以说，电影中最打动我的，便是对祖国、对民族的爱，影片里的张宪臣王郁，这一对夫妻，可以选择不听不看，就住在老房子里养育一双儿女，不至于小孩成了乞丐。楚良可以选择在东华大学念书做一个高材生，最小的队员小兰也可以选择继续在家人的庇护下慢慢长大，可是他们仍旧站出来，毅然决然的站出来，勇敢地抗争，抛下身后一切包括生命挽救民族于危亡，这就是中国人骨子里绵延千年的东西，对这片土地深沉的爱。

“我们，能看到天亮吗？”

会的。

会有很多很多的人看到天将亮时红日初升，照亮中华大地的每一个角落，会有很多很多的人看到从风雨年代走过变得生机勃勃、强大的中国，她在中华儿女的建设下从温饱走向富强，她以惊人的速度茁壮成长着。作为生活在和平年代的我们，也当铭记牺牲，铭记这和平的来之不易，作为一名组织员，我也会始终保持政治坚定，追随党的旗帜，紧跟党的步伐，不忘初心，砥砺前行在岗位上敬业踏实，积极作为，为祖国的建设添砖加瓦，为了新时代，为了中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗！

文章来源：http://m.swy7.com/a/5181041.html

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