姓名：刘洋
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当共产主义的势力已逐渐壮大，当共产党人要向全世界公开说明自己的观点,自己的目的,意图时，共产党宣言诞生了。当旧欧洲的所有力量必须联合起来包围共产主义时，共产主义已经威胁到欧洲统治力量的统治地位，这是一个不争的事实。因此，我们可以大胆地猜测，共产主义应该比欧洲旧统治阶级的统治理论或思想更受欢迎，更适应生产力的发展。
一、资产者和无产者
“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”虽不十分形象，但却深刻揭示了社会的发展。社会是由一大群人组成的，其中往往有层次和层次。即使在今天强调生活中的平等，也没有消除等级制度的意义。
而所谓的等级和层次之分就必然会有个高低贵贱，在现代法制社会，不同的等级里的人所面临的生存环境和生活条件大不相同，更何况历史上的阶级之分。如文中所述，压迫者和被压迫者总是处于相互对立的地位，不断地进行有时隐蔽有时公开的斗争。他们的斗争不过是争取权益的斗争。当蛋糕总量固定时，为了争取更大的蛋糕，斗争是一种非常简单有效的方法。
斗争的结果往往是一个更加适应社会生产力发展的阶级。作为新社会的统治阶级，理论上和实践上都有进步的阶级是周期性的，它通过阶级斗争促进社会的更替。
在今天的新时代，资产阶级时代有了新的社会特征：简化阶级对立，把整个社会变成两个直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
从市民等级中发展出的资产阶级分子通过航海大发现，殖民掠夺，奴隶**，以及为适应不断扩大的市场和不断增加的需求而开展的工业革命彻底将封建社会推在了历史之后，将世界迅速连成了一个整体。资产阶级在追求经济发展和利益的同时，也相应地追求政治发展。《共产党宣言》肯定了资产阶级在历史上曾起过非常革命的作用，笔者总结主要有以下几方面：
一、破坏了旧的，封建的生产关系。
2、 它开拓了世界市场，整合了世界各国。
3、 为了更好地发展资本主义经济，资产阶级创造了经济集中的条件，必然导致政治集中，从而形成了法律、国家和民族的统一利益。
4、 资产阶级统治创造了伟大的生产力，极大地促进了科学技术的进步。比如文艺复兴时期，启蒙运动是启蒙和解放思想的先河，牛顿力学的建立，爱因斯坦的相对论在科学发展中迈出了重要的一步。资产阶级通过充分有效地利用生产资料，不断地发展和创造生产技术，创造了巨大的生产力。同时，建立了与之相适应的生产关系，进一步促进了生产力的发展。
这与历史上的其他时代相比，自有异同之处，简单以封建社会为例，资产阶级社会与它相比，都是推翻了旧的，阻碍了生产力发展的生产关系，并发展了新的，适应生产力的生产关系。不同之处笔者认为一是巩固统治的方式不同，二是资产阶级利用知识，技术等创造出史无前例的巨大的生产力，当然，在这个过程中，资产阶级也亲手孕育出了他日后最大的敌人，直接对立的阶级-无产阶级。
但现在，生产关系运动和生产力改革仍在进行。周期性重**生的危及整个资产阶级社会生存的商业危机表明，快速发展的资产阶级社会存在一些问题。在这场危机中，面对一个似乎生产过剩的严重问题，资产阶级不得不消灭大部分的产品和生产力。但我们能不能认为，社会真的发展到了这样一个先进或发达的水平，生产力的供给超过了需求？
我不同意这个观点。一个历史史事实，当资产阶级面临商品积压和商品毁灭时，许多人想得到商品却得不到。正如前面已经提过的阶级，这个社会里存在着资产阶级和无产阶级，随着资本主义经济的迅速扩张，两个阶级之间的差异也不断扩大，资产阶级掌握着生产资料，越来越富有，无产阶级只能出卖劳动力，收入日减，即使生产出再多产品，占人口绝大多数的无产阶级有心却无力购买与消费，这就会形成产品的滞销，因此出现了历史上著名的“牛奶倒河”的现象，因为阶级差异中贫富差距过大，导致有效需求不足，从而形成相对生产过剩的局面。因此，我们可以看到，生产力和生产关系又一次处于不相容的境地。
在资产阶级无力创造更新的生产关系之前，他们只能通过消灭大量生产力，不断开辟新市场，以及充分利用旧市场来缓解危机。
在资产阶级不断积累资本，发展资本主义经济的过程中，《共产党宣言》指出无产阶级也在同一程度上得到发展。从哲学的角度看，发展是指事物的运动、变化和过程，是指事物的运动和变化具有前进和上升的性质，即事物的新陈代谢。笔者将这理解为，工人出卖劳动力如同一种商品，自然会受到竞争的一切变化，市场的一切波动的影响，所以，为了成功卖出自己的劳动力，工人不得不采用一些方法来提高自己的生产力，不断确得自身的进步。
由于机器的推广和分工，工人已成为机器的配件。他的工作极其简单，他的工资仅限于维持工人的生活和连续性。再次说明资产阶级面临的生产相对过剩是必然的。不仅如此，机器普及得越多，分工越细，劳动力增加得越多，这无疑会加深工人对这种不平等交换的反感。
现代工业追求效率和效益的最大化，把家庭小作坊变成集中生产的大工厂。工人在层层监视下不停劳动，消耗自己的劳动力为资本家生产产品，最终创造出巨大的财富。同时，现代工业越发达，男工与女工、童工相比，竞争力越强。
当地主对工人的剥削结束了，工人们得到了维持日常生活和购买生活必需品的工资，资产阶级的另一部分——地主、店主和当铺老板——开始了新的剥削。这些资产阶级因为占有生产资料或者说经济要素而可以赚取利润，但工人只能通过出卖劳动力给一些资产阶级，赚取薪酬后又交由另一些资产阶级换取生活必需物，最终无产阶级还是一无所以，并且永无休止地在重复这个过程。
在这种状态下生存的工人，应了一句话“**有压迫，**就有反抗。”最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者做斗争，在最初斗争的时期，他们主要攻击的是生产工具，毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。以现在的观点来看，工人的反抗已经具有先觉的斗争，争取自我权利的精神，但却未找准真正应该斗争的对象他们所毁坏的无论是商品，机器还是工厂，都是显性的束缚他们，给他们造成压迫的工具，但实质上真正束缚他们的东西并非生产力，而是由资产阶级确立的划分了生产资料所有，阶级差别的生产关系。
在这个阶段，资产阶级为了达到自己的政治目的，将无产阶级联合发动起来同封建君主制残余斗争，在资产阶级取得胜利后，大力发展工业，无产阶级也逐渐结合成更大的集体，而机器又使劳动间的差别缩小，故工资也都降到同样低的水平，无产阶级内部的利益，生活状况也越来越趋于一致，这使得资产阶级与无产阶级的矛盾日益尖锐，这些因素使工人开始成立反对资产者的同盟。
工人斗争的最大成就在于不断扩大的工会，因为早期工人斗争对象的错误，说明他们很难取得伟大的革命成果。而联合又得益于大工业所造的交通工具使各地工人的联系成为可能，后逐渐组织成为阶级，从而组织成为政党，虽由于工人间的竞争而受到破坏，但这种组织总是重新产生，且一次比一次强大，不段同资产阶级进行斗争，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益，这种斗争相较之前直接毁坏生产工具而言，巨大的进步性离不开组织的发展与自我进步。因为无产阶级自身的特点，他们是同资产阶级对立的一切阶级中真正革命的阶级，革命其中的一方面便可用无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运动。
如何看待资产阶级和无产阶级的对立？资产阶级生存和统治的根本条件是资本的形成和增值，而资本的条件是雇佣劳动，这是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级造成的工业进步，使工人达到革命联合，这就相当于，资产阶级赖以形成资本的基础从其脚下挖掉，首先生产出了自身的掘墓人-无产阶级。
可以说，资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的，一个阶级赖以生存，发展甚至于巩固统治的基础没有了，就如高楼大厦的地基出现了问题，高楼是再难以存在下去的。
二、无产者和共产党人
《共产党宣言》在这部分里开篇论述了共产党人同全体无产者的关系，主要分同与不同两方面，同：1.不与其他工人政党相对立。
2.没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。3.
在塑造无产阶级的运动时，不提出任何特殊的原则。不同：1.
在不同民族的斗争中，强调和坚持不分民族的利益。2.在无产阶级和资产阶级斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。
基于此，共产党人强调追求的是全体无产者的不分民族的共同的利益。共产党人是最富有革命性和科学的，他的革命性体现在实践方面，斗争中他是最坚决，始终起推动作用的。而科学性则主要表现在他的理论方面，共产党人的最近目的是使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
1917年**十月革命建立了世界上第一个无产阶级领导的，以工农联盟为基础的射虎主义国家。而共产主义最本质的特征是废除资产阶级的所有制，消灭剥削，消除私有制，即不再有等级之分，不再有阶级之间的对立与剥削。消灭私有制引致很多人的不满，但我们必须认清一个事实，雇佣劳动，无产者的劳动并不会给无产者创造财富。
一方面，在资本家占有资本的情况下，无产者通过劳动生产出来的产品**后所赚取的利润都是属于资本家的，尽管使资本产生增值的过程却是社会全体成员共同活动的成果。另一方面，雇佣劳动的平均**是最低限度的工资，工人靠劳动所占有的东西，只够勉强维持他的生命的再生产，而共产主义所追求的就是去掉财产的阶级性，改变财产的社会性质。对于劳动性质的定义是两种社会的一个很大的差别。
资产阶级社会里，劳动只是资本增值的一种必要手段，而在共产主义社会里，劳动是扩大，丰富，提高工人生活的手段。资产阶级所维护的是其自身阶级的利益，这是一个占人口极少数拥有的资产却占资产总数极大部分的阶级，这个阶级靠压迫剥削广大的无产阶级而求得生存，劳动者毫无独立性和个性可言。所以资产阶级以消灭个性和自由为借口批判共产主义从无产阶级角度而言，无半点说服依据，从其自身角度而言，共产主义就是要消灭少数人掌控下的私有制。
笔者十分赞赏宣言里的一句话，共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺用这种占有去奴役他人劳动的权力。人与人之间本来就不应该存在奴役，平等是最基本的权利之一，这是对私有制一种优雅却坚定的反驳。
人们对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备，也被扩大到精神产品的占有和生产方面。但我们都应该知道，经济基础决定上层建筑，资产者的经济基础不同，上层建筑的比较就缺乏意义。资产者的观念，主张的争论首先是由这个阶级的物质生活条件决定的，这就与共产主义毫无争论的意义。
《共产党宣言》又在家庭，教育，祖国，民族方面对资产者的争论做出了强有力的反驳，根本问题还是改变私有制，消灭剥削，事物的发展是一个循序渐进的过程，人对人的剥削一消失，民族对民族的剥削就会随之消失。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。而思想的发展是会随着社会的发展而不断进步。
共产主义革命为了实现它的目标，需要取得统治阶级地位，利用政治统治，争取资产阶级的全部资本，将生产工具集中在无产阶级手中，并加快生产力发展。从政治领悟入手，取得民主后在经济领域进行所有制关系的深刻变革。《共产党宣言》也提出一些可采取的措施笔者认为，对于这些措施，需要采用批判继承的眼光来看。
在注重公平的同时不能一味忽视效率，注重每个人的自由发展，是共产主义的目标也是美好愿望，但这一定是需要强大的生产力做后盾。
三、社会主义和共产主义的文献
1.反动的社会主义
(甲)封建的社会主义
封建的社会主义主要是指英国和法国的贵族在封建制已没落的情况下进行文字斗争。为了拉拢民心，以维护工人阶级的利益为借口对资产阶级进行控诉，但其实质却是，他们与资产阶级的差别仅在于剥削方式不同。
(乙)小资产阶级的社会主义
小资产阶级是处于资产阶级和无产阶级之间的一个阶级，但是，由于工业文明迅速发展，竞争激烈，他们很容易被抛到无产阶级的队伍里去，他们站在无产阶级方面，以小资产阶级立场出发替工人说话，形成了小资产阶级的社会主义。这种社会主义虽透彻分析了现代生产关系中的矛盾，但就其实际内容而言，或者是企图恢复旧的生产资料，交换手段从而恢复旧的所有制关系和旧社会或是想把生产力塞到旧的所有制框架里面去，这无疑具有空想性不具实际可操作性。
(丙)德国的或“真正的”社会主义
法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的。这种文献传到德国的时候，德国的资产阶级才刚开始进行反封建斗争。德国著作家从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想但他们忽视了一点，德国与法国的社会现实，物质条件并不相同，传来的文献完全失去了直接实践的意义。
德国著作家在法国原著下面写上自己的哲学观点，这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，代表真理的要求，代表一般人的利益。德国的社会主义同政治运动对立，成为了**对付资产阶级的**，这样它也就直接代表了德国小市民的利益，美化小市民的丑行，反对共产主义的“野蛮破坏”的倾向。
2.保守的或资产阶级的社会主义
资产阶级中的一部分人想要消除社会弊病，他们的社会主义成为一些完整的体系。这种主义存在两个问题，一是他们无法辩证的看待事物，只想要好的一面，不愿意接受坏的一面。二是想通过物质生活条件的改变使工人阶级厌恶革命运动，但这丝毫未改变资本和雇佣劳动的关系，也就丝毫未改变剥削的本质。
3.批判的空想的社会主义和共产主义
圣西门，傅立叶，欧文等人的体系，这些发明家看到了阶级对立，以及占统治地位的社会瓦解因素的作用，但由于他们所处历史时代，条件所限，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它的政治运动。他们拒绝政治运动，以对未来社会的幻想向统治阶级呼吁，这与无产阶级对社会改造的想法相适应，这种主义含有批判的成分，但本身也带有纯粹空想的性质，他们进行了试验但以失败告终。
“真正的”社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义他们都并非真正的社会主义，因为他们的阶级局限性，以至于不能实现成功。而并非是社会主义的失败。
四.共产党人对各种反对党派的态度
既有联合，也不放弃批判。注重教育工人意识到阶级之间的敌对，支持一切反对**的社会制度和政治制度的革命运动，始终强调所有制问题是运动的基本问题，努力争取全世界民主政治之间的团结和协调，呼吁全世界无产者联合起来！
▣ 中国黑客宣言读后感
不轻言放弃
哪里有戈壁滩，它们就在哪里出现。不管风沙多么狂暴，不管炎阳多么严酷，它们顽强地在荒芜中绽吐着给人以希望的色彩。它们，是刺棵子。
最近，我读了一篇文章，名叫《绿色的宣言》。它使我受益匪浅。这篇文章叙述的是：在茫茫的戈壁滩上，起伏着寸草不生的秃山，荒凉、贫瘠、寂寥。然而，在这灰黄中，突然闪现几星浅绿，不断闪烁，蓬蓬勃勃。这些倔强的小生命，把根扎得那么深，使作者不禁震撼。
读完，我不禁沉思：这生命绝迹的戈壁滩上，刺棵子怎么会生长起来？壮大起来？造成戈壁滩上如此引人注目的风景？它们那不屈不挠、坚持不懈、不怕困难的精神，深深感动着我，震撼着我。
比起它们，自己以前总是遇到拦路虎就轻言放弃，现在，我懂了，知道怎样坚持、坚强，不轻言放弃。
去年暑假，爸爸带我去游泳，面对这没过脖子的水，我不禁有些害怕，怎么办？到底要不要下水，要是被呛着怎么办？我还不会游泳啊！爸爸见我这幅样子，安慰道：没事的，我作文们先到浅水区练习，慢慢来，不用怕的！我犹豫地点了点头。我小心翼翼地试探着水的温度，谁知，一不小心滑了下去，呛了三四口水，鼻子好难受，真不想学了，以后不知道要呛多少水呢！可是，要是不学，以后不能放心地到水里和伙伴玩，好吧，我今天忍一忍。爸爸先是用手托住我的肚子，教我手臂怎样摆，脚怎样蹬。可是，我全身紧绷，动作做不到位。爸爸一再让我放松，可我就是做不到。我灰心了，不想再学。爸爸似乎知道了我的心思，说道：你想，就这么点困难，你就克服不了，那么多书怎么看的？我低着头，紧咬着嘴唇，心想：是啊，刺棵子经历了多少艰难险阻，才成就了一片绿荫啊！我连这点困难都克服不了，真是太软弱了，不行，我一定要学会游泳！我坚定地说：爸爸，来，继续教我，我一定要会游泳！爸爸看了看我，满意地笑了。随后，我一下子突飞猛进，竟然能自己游了，虽然游得不是很快，但至少已经成功了！
任何事情不管多困难，只要坚持下去，努力，就会成功，就会有意想不到的收获！
▣ 中国黑客宣言读后感
《中国震撼》读后感范文三篇
读书使人成长。读书可以丰富他们的精神和生活。
读书的美妙无法用言语完美的诠释。
如果你有空，请放下手机、游戏，多读好书！《中国震撼》一书为我们清晰而生动的诠释了在中国崛起的过程中我们所遇到的疑问，让我们对自我有了清楚的认识。
这本书研究中国的崛起，这是容易理解的，不限于学术讨论。它以对话的方是一平等的视角审视中西文明，认为中国的崛起就是文明国家的崛起。
提出了两大板块的概念，阐述文明型国家的八个特征，在分析中国模式的八大特点的同时梳理出八大中国理念并揭示*和人权的真谛。swy7.cOM
作者以清醒的自信，确凿的事实，正确的逻辑，深刻的剖析，亲和的解疑，充分的说理，总结了中国模式的所有特点，让人们的看到了一幅全面的中国崛起的图景，看到了五千年文明的厚重积淀、文化传承带来的民族凝聚力以及独特的政治、社会、经济形态所创造的中华民族复兴的希望，激发大家对国家发展的信心，让整个中华民族的心为之震撼。
文明型国家的震撼
这本书首次提出了融合民族国家和文明国家优势的文明国家概念。
文明型国家的最大的智慧就是求同，因此我们有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，未来也会沿着自己特有的轨迹和逻辑继续演变和发展，并对世界文明作出原创性的贡献。
这是小平同志所说的中国特色社会主义道路的精髓。
中国的发展，当然有中国的经验，有中国的道路，有中国的模式，但中国也在快速变化中吸收着世界文明的成果。
我们善于学习中国共产党的经验，同时能够正确认识中国的国情。
无论是选拔和选举结合的选贤任能制度，社会和国家大规模互动的社会模式还是社会主义改革开放经济体制都证明我们现在进行的改革不是转型，而是一种汲取别人之长但不放弃自己的优势的创新。
中国是一个内生的主体文明，不断产生自己的模式。
过去30年，我们实际上就在不断创造自己的模式。
奥运会、世博会、高铁建设、城市化、新能源革命等，都形成了自己的模式，为世界的发展贡献了经验。
▣ 中国黑客宣言读后感
在《中国智慧》这本书中，易中天向读者们以最通俗的方法介绍了中国千年来所及的大家之智慧。
在本人看来，《周易》作为群经之首，是中国古代最重要的一本典籍
众所周知《周易》的思想是中国两大学派道家和儒家的思想的核心--以人为本，以德治国，以礼维持秩序，以乐促和谐。它在传承千年的中华文明史上有着非常高的地位。
我认为《周易》是既讲究自然事物发展的科学书，又是蕴含着“以不变应万变”思想的哲理书。《易经》告诉我们万物都有阴和阳的属性，而他本身是一个阴阳平衡的个体，正如男人属于阳而女人属于阴，但一个人只有达到阴阳平衡才是健康的。而“易”的思想还在于它认为事件的阴和阳都是等量的，而随着时间的推移，事物的发展阴和阳会此消彼长，进而发展成一个周期，并且循环往复。我想这就是世界的“道”,正如诗中所说的一样“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”,也好比是我们物理上学的能量守恒定律，化学中的质量守恒定理。用“变”的方法看世界，用变“的方法找规律，这种智慧一直延续到几千年之后，我们一直用这样的方法探索未知。
▣ 中国黑客宣言读后感
《共产党宣言》是科学共产主义的最伟大的纲领性文件。虽然宣言很简短，但其价值相当高。它是科学共产主义的伟大纲领性文件，是无产阶级的重要指导性文件。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中,应用唯物史观,深刻分析资产者和无产者产生、发展和相互斗争的过程,分析资本主义社会基本矛盾运动,揭示了人类社会发展的规律。
它提出了一个震惊世界的科学结论：资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利同样不可避免。
资本主义社会的关系就是金钱的关系。据《国富论》所说，资本一经在某些人手中积累以后，其中有些人自然会运用它来推动勤勉的人们从事工作，为他们的劳动在原料上增加价值来获得利润。资本家通过向劳动者提供部分自己本来所拥有的资本（这些东西的原始**都是外部夺取而得到的），如资金、厂房、设备、原料等，雇佣劳动者干活，自己在出资之后，免于一切的劳动，便能够获得净赚的利润，从而积累财富。
另一方面，劳动者的劳动成果又分为两部分，一部分是自己的工资（劳动收入），另一部分是支付用人单位的利润。乍一看，工人积累的财富有一部分被拿走了。尽管老板对工人的剥削到一段落了，但是工人拿到手中的工资并不能成为他们真正存留下来的财富，他们必须把工资分成若干块，交给房主、交给食物店主、交给学校、有时还要交给医院。
由此看来，无产阶级在资本主义的世界里，只能永远地“无产”下去，而资产阶级，就可以拥有更多的资产。最终的结果贫富分化，社会不公。
资产阶级的剥削性质带来了必须消灭资产阶级的根源。 资本主义和资产阶级的消灭是必然的。资产阶级作为当时的一个新阶级，在人类社会发展史上发挥了重要而积极的作用。
宣言详细总结了资产阶级的起源和发展，从辩证的角度指出了资产阶级在反对封建主义、追求自由、开放世界市场、大大提高人类社会生产力水平等方面发会的积极作用。同时也指出，资本主义其固有的缺陷和弊端也逐渐暴露出来，它把人与人之间的关系变成了纯粹的金钱关系，把财产重新聚集在少数人手中，它与无产阶级的矛盾日益突出，越来越不适合生产力的发展。而无产阶级作为资产阶级的对立阶级，也日益显示出其特有的先进性，他们反对资产阶级的斗争是和他们的存在同时开始的；无产阶级没有自己的个人利益，因为他们没有生产资料；他们通过机器化大工业和历次革命活动的到了锻炼，达到了前所未有的团结，其革命的目的必然是为了绝大多数人民的利益，最终解放全人类。
但我不认为私有制应该被废除。资产阶级即使消灭了，也只剩下无产阶级。无产阶级群众也需要自级的私有财产。
有私人财产的地方。只要缩小贫富差距，人们就不会有不公平的心理。根据帕累托效应，真正的公平是一个人生活质量的提高，不会影响其他人的生活水平。
我国虽然是社会主义国家，但离共产主义的理想目标还很远。剥削仍然存在，即使我们国家没有资产阶级。我赞同马克思恩格斯所说的“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。
资产阶级的终结为无产阶级的胜利扫清了道路，但是无产阶级要取得真正的胜利，就必须消灭其他剥削。
▣ 中国黑客宣言读后感
《独立宣言》读后感
《独立宣言》是美国历史上具有重大意义的一篇文献，它不仅是美国独立时期的政治宣言，更是推动了美国革命和全球民主运动的重要里程碑。读完《独立宣言》，我深深被其中所包含的思想和精神所打动。它以其深远的历史背景、权威的语言和崇高的理念，让我对自由、平等和民主有了更深刻的理解和认识。
《独立宣言》以其前无古人的决心和勇气，坚定地宣示了自由、平等和公正的原则。读到其中的每一句话，都仿佛能听见自由的呼唤声。比如其中著名的一句，“我们宣布这些真理是不证自明的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福。”这句话不仅明确地表达了人人平等的信念，更凸显了每个人都有权追求幸福的重要性。这种追求个人幸福的权利，也算是人权的基石。
在当时的欧洲，绝大部分的国家都是君主制度，社会阶级固化，贵族统治，普通人民的权利和福利被压制得一干二净。而《独立宣言》的出现，宣告了一种彻底革新的政治理念，即人民有权决定自己的命运，国家的主权应当来自人民，政府只有在人民同意的基础上才具有合法性。这种民主的理念对于那个时代来说是非常激进的，但也正是这种理念的出现，推动了美国的独立和后来的民主进程。
读完《独立宣言》，我不禁对其中表达的自由和平等的价值观深感敬佩。自由是人类永恒的追求，而平等又是实现自由的必要条件。自由和平等是人类社会进步的基石，是每个人都应该得到的权利。而这些权利却并不是天赋的，需要不断地争取和捍卫。正如《独立宣言》所说，“对于政府的迫害，人民有权以暴力推翻以及建立新的政府”。这句话表达了人民保卫自由和平等的决心，也提醒我们，只要是为了保护自由和平等，我们有责任为之奋斗。
《独立宣言》还深刻地揭示了人权和政府权力之间的关系。它认为政府的存在是为了保卫人民的权利，而不是压迫人民。如果政府滥用权力，侵犯人民的权利，人民有权利推翻这个政府并建立新的政府，以保护人民的权利。这个理念对于我来说是非常具有启发性的。在我看来，政府权力来自于人民的信任，只有在人民的利益和意愿之内行使权力，才是合理和合法的。这也让我对国家的民主建设和维护人权有了更加深刻的认识。
小编认为，读完《独立宣言》，我对自由、平等和民主有了更加深刻的理解。这篇文献不仅是美国的国家底蕴，更是全球民主运动的重要里程碑。它教会我，每个人都有追求自由和平等的权利，也有责任为自由和平等而奋斗。同时，它也提醒我，政府的权力来自人民，应当为人民的利益服务。只有当政府真正为人民保障自由、平等和公正的权利时，社会才能达到真正的进步。因此，我们应当珍视这篇文献所传递的精神，努力在自己的生活和社会中践行其中的价值观。
▣ 中国黑客宣言读后感
《乡土中国》读后感
初次听到费孝通这个名字是在大一的《文化学概论》课堂上，记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如《生育制度》《乡土中国》等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土中国》一书,准备仔细阅读一下。
在书的开头，费孝通先生向我们解释了什么是本色。从书中我们可以找到费孝通先生的观点：中国社会是地方性的。
农村人民离不开土地。城里人说乡下人很土，这是可以理解的。平时，一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。
因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？
呵呵，大家在此扯平了，平等一致。
在“文字下乡”这一篇章里，费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以“在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有“愚”的地方，比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子”，也是相当滑稽可笑的。说到这，我认为从中有个礼貌的问题得讲。
当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时，“司机探出半个脑袋大骂‘笨蛋’”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。由此可见，乡下人在礼貌方面比城里人好得多。至少他们知道，当他们嘲笑或责怪城里人时，他们可以用含蓄的语言来表达。与城里人不同的是，他们没有那么尖锐，也不容易直接伤害到人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。
在此，我还得说上一句，我很赞同费孝通先生“识字不识字并非愚的标准”这种观点。“在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快，成绩好。” 费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习，一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。
所以，当我们抓到蚱蜢的时候，城市里的孩子远远少于农村的孩子，这一点也不奇怪。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出“文字所能传的情，达的意是不完全的”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。”(心得体会 为了实现这个目的，文字下乡相当重要。
在“再**字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模糊地说，我只知道这一章所说的话与文化、文字、语言、记忆等有关，我说不清楚。
在“差序格局”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到“差序格局”的详细解释。
“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州，作者却认为“天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。
”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为，西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。
我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。
在“维系着私人的道德”着一篇章里，费孝通先生说到，由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里“个人的联系靠着一个共同的架子”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的‘实在’，不是有形的东西。”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的**，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人**时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去**时却认为这是“能干”的表现。
孔子所提出的“仁”，意思相当复杂，但有侧重于“克己复礼为仁”。由于社会结构的不同，不同的道德观念由不同的表现形式。
在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。
宗族和部落具有复杂的政治、经济和宗教功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。
女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”
在“男女有别”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。
”他还认为“乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。
在“礼治秩序”这一篇章里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死；在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。
由于当地社会的特点，传统的经验是很有用的。礼治在乡土社会中具有很大的特点。
在“无讼”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说“无讼”呢？我真是不解了。
以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。
在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。
所谓暴力力量，就是上级用自己的力量去驱动被自己意志支配的人的行动。所谓同意权，就是个人必须服从公众的安排。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。
例如，广西瑶山的普通汉族人侵占瑶族土地，却没有征服瑶族成为奴隶，这是由于汉族人口多，土地少的原因。在远离皇帝的农村，大多数事情都是通过权力同意来解决的。
在“长老统治”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说，正是一代传一代的教化延续，乡土社会得以稳定发展。
在“血缘和地缘”这一篇章里，费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到**，并在那住上了多少年，人家都会用“新客”“客边”“外村人”等来称呼他。从文字上可以看出，在乡土社会中，血缘与地理有着密不可分的关系，二者相辅相成，相互制约。
在“实名的分离”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动，或快或慢，在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。随着不同国家社会结构的变化，人们之间应该使用不同的工具、方式和手段进行交流。
在环境变动的过程中，“文化英雄”随之产生，只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力”。这些能使用“时势权力”的“领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。
但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。
在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：
“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。
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