论中国读后感范例

读后感分为哪几个部分？优质的作品可以让我们对作品有着更好的了解。 梳理思考，写就读后感，这份特别的“论中国读后感”定会为您带来不一样的体验。

论中国读后感(篇1)

《论中国》读后感，初中读后感作文800字

《论中国》读后感

如题所述，《论中国》第二章主要讲了两个问题：1793年马嘎尔尼使华和1840年的鸦片战争。

马嘎尔尼算得上是一位东方通，曾作为特使出访沙俄，并与之在谈判中达成友好通商的条约，故而他对中国之行抱有同样乐观的期待。当时的内政大臣邓达斯更交代他：设法与一国人民，或许是地球上最杰出的一国人民，建立自由往来的关系。

但清政府和英国政府的脑回路根本不在一条线上，马嘎尔尼的船上被挂上英吉利贡使的旗子，但并没有人对他带来的工业品有丝毫的兴趣。到了觐见乾隆皇帝，也就是《延禧攻略》中的大猪蹄子的时候，马嘎尔尼被要求按照中国的传统行叩拜之礼，马嘎尔尼则不肯妥协，坚持按照英国礼仪单膝下跪。

很明显，这是一次什么都没谈成的出访，信心满满的马嘎尔尼被地大物博自给自足的大清赤裸裸地拒绝了，此后二十年再也没有英使访华。直到1834年的时候，时任英国外交大臣的巴麦尊派了一名叫内皮尔的苏格兰军官使华，内皮尔在广州四处生事，还盯上了香港岛，不过后来他染上疟疾一命呜呼了。

虽然内皮尔死了，但英国的野心才刚刚开始，谈判不成，就向中国大量输入鸦片，并以林则徐禁烟为借口出兵，逼迫清政府签订割地赔款的条约。

大清的琦善与英方的义律谈成的《穿鼻草约》承诺清政府赔款600万美元并使英国政府在香港享有特殊权利，但这一条约两方政府都不予同意。此后在英兵进一步的武力恫吓下签订的《南京条约》和《虎门条约》在丧权辱国上更有过之而无不及，不仅赔款和割让香港，同时被迫开放广州、厦门、福州、宁波、上海作为通商口岸。

大清本以此作为安抚之策，不曾想此先河一开，列强蜂拥而至，美国来了，法国也来了，都打着如意算盘来签条约捞好处。骄傲的大清，左一巴掌右一巴掌地挨，脸很快肿得像馒头了。

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论中国读后感(篇2)

流水落花，唯留不仅空枝

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。古时诗人总是钟情于春、夏之春意盎然、万物生长;秋冬之凛冽萧瑟、寂寞哀愁，写下无数脍炙人口的诗词。但今日，朱志良的《曲院风荷中国艺术论十讲》却带领我走进别样的美。

书中仅用十讲向我徐徐道来他对中国古代文化的独特韵律。他将风花雪月、乐舞舟剑与当时文学、禅宗、卜卦结合在一起，体现一种古代文人想要追求的清心境界以及传统各种事物中独有的精巧清幽之美。

书中所描述的作画、写诗、题文的过程就如同一个设计被创造、被描绘的过程。

这些过程几乎都是关注生活中那些大街小巷中寻常的、随处可见的景象感受其中悠闲之态，体验着名胜古迹中的庄重之感，却又能看出其独特之处，其清幽、纯净的美。

随着书中的曲径，走入凝结着古人智慧结晶的各处园林和其中所挂书画，和风微过处，可见那石制的空山边，是高耸的成片的葱翠树木，矗立着的棵棵枯树在旁却更显特殊。

有人在其中尽情欣赏春中树木的翠色欲滴，它的富有生机，想到了它熬过严冬而不服输的精神，转念又想到自身，想让自己为栋梁，如这参天古木一般;却又有人看见枯树，枯树上枝桠参差，节节嶙峋，一边的生机旺盛与其对立的枯枝败叶形成丰富而强烈的对比，如同书中所写：昭示着这世界生与灭的轮替。生成变坏一弹指，乃知造物初无物。春夏秋冬，万物交替，生灭同行，生长不息。

诗人、词人往往喜爱作诗画枯树，空山，冷泉，和风做到云山淡含烟，万影弄秋色。幽人期不来，空亭倚萝薜。的境界在寂静中体现活泼与生机，在静态中追求动态，达到一朵野花、一棵枯树就是一个完足的世界，随不与他物关联，却又诉说着它与这个世界的联系。

以对比之法，体现眼前、心中所见，做到窥见永恒超越眼前所见的场景，感受心中所见所想的情景，去静心感受物与自然之间的关联;表达另一种潇洒，另一种心中所信的真实，体现于幽静中追求活泼的心态，在于生机中体会其的悠闲。

而我们在生活中，正应如那枯树、空山、冷泉拥有仅一物就是一世界的境界，以平静的心态面对生活，不一味追求外物，而努力学习以提高自身，于无时无刻有清幽之中的热烈，是幽夜之逸光的姿态。

愿我们在人生中都有当流水落花逝去，留下不仅是空空的枝干。

论中国读后感(篇3)

经过近一个月的时间，我又重新看了一遍《中国共产党党史读本》，又联系了一下中国的近代史，我的确有很多感触；

众所周知，中国近代100多年的屈辱史是我们中华民族永远的痛。从1840年的鸦片战争，然后是一个个的不平等的条约，最后的《辛丑条约》彻底把中国打入半封建半殖民的社会制度，之后又是军阀混战，最后到中国共产党成立新中国，我们才彻底改变这一局面。

纵观整个中国近代史，在这片饱受苦难的土地上，从农民起义，洋务运动，维新运动，八年抗日，三年内战，各方是你方唱罢我登场，就这样时间过去了，但大家都应该清楚；历史老人的眼睛是雪亮的，他选择了中国共产党。事实也证明了只有中国共产党才能救中国。

其次，我深刻的体会到我党的政权是从枪杆子中得来的。南昌起义，秋收起义，广州起义等一系列的武装发动，在动乱的年代为人民开路，朱德，彭德怀，叶剑英，刘伯承等一批元帅运筹帷幄，再无数个不眠夜的灯下统领大军为百姓作战。工农红军从1928年起，不断在全国范围内扩大，结合了不怕死的爱国战士，他们抛头颅洒热血，不顾一切只为革命的胜利。最难忘的是红军的长征，爬雪山，过草地，横渡金沙；铁索桥在险，同样可以征服；饥寒交迫再苦，同样可以忍受。是的，我们牺牲了很多的战士，可是我们最终以一支部队的名义克服天险，走完长征。在中国共产党的奋斗路程上，只要回首长征就点燃了一种精神，照亮了一个民族，我觉得，无论将来我们走到哪里，长征将会是一首精神之歌，不断唱响耳畔。

我们的历史也有创伤，那惨烈的日军30万人南京大屠杀至今仍是我们心头无法抹去的阴影。1937年日本的侵华行为，给中国人民带来巨大的灾难。他们烧杀掳掠无恶不作，他们惨无人道的行径毫无天理。可是中国共产党没有被吓倒，反而拍案而起，在全国范围内与日本鬼子斗争到底。在艰苦的环境下，在被动的局面下，我们党充分集中才智，密切团结一切可以团结的力量，历经8年终于捍卫了祖国的尊严。这当中多少优秀的爱国爱党人士牺牲，多少无辜的善良百姓受害，可是，中国共产党挑起了责任，强人悲痛，义无反顾。

在党过去的不到百年的历史上，经济发展不常提及。由于历史的原因，过去我们确实无法一心一意发展生产力。可现在不同了，历史已经被我们改写，在新时期，中国正以前所未有的速度向世界证明，我们的经济同样可以向革命一样焕然一新，有理由相信，我党会带领全国各族人民，以长远战略为计，以远大目标为航，在今后的百年谱写更加辉煌的奇迹，最终实现中华民族的伟大复兴。

论中国读后感(篇4)

《论中国（On China）》英文版于20xx年出版，中文版20xx年10月出版。全书617页。作者亨利阿尔弗雷德基辛格（Henry Alfred Kissinger），1923年5月27日生于德国费尔特市，是犹太人后裔，1938年移居美国。他是中国人民的老朋友。曾任美国国务卿。是美国乃至世界着名的外交家、国际问题专家。他以根据40多年与中国领导人的交往，50多次对中国的访问，以客观、理性、严谨的态度，撰写了《论中国》。

总体上说，尽管在汉唐元明清都有中国与世界的交往，但总体上是局部的，有限的，还没有那一个时代像今天这样与世界在经济上、文化上如此深度、广泛、全面地融入这个世界。中国目前经济总量居世界第二位，将来将达到第一位。中华民族要屹立在世界民族之林，要实现伟大的民族复兴，所以我们要认识这个世界，同时也要知道世界在如何看我们。但是，我们毕竟刚刚开始融入这个世界。《论中国》提供了国外政治家，特别是从美国政治家的角度对中国的历史、政治、文化、思维的认识，为我们认识自己提供了另一个视角，更有益于我们清醒地认识我们自己。唐太宗李世民曾说：以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。同时为我们在处理与各国关系有重要参考价值，也对在全球化新形势下中国的文化如何面对，那些保留发扬，那些扬弃引发深深思考。

基辛格博士首先从晚清时期的中国谈起。揭示了几千年长期中国农业社会相对稳定、富足的社会之后，在外部世界已经现代化、工业化、全球化的情况下，仍旧坚持保守封闭、愚昧无知、妄自尊大、封建专制的社会状况。他力图通过清朝到当今时代社会在政治、社会、文化的沿革来认识、了解、揭开中国的神秘面纱。作为一个外交家，他不是仅仅陈述了朝鲜战争、中美建交、三次台海危机等等重大外交事件，而是通过中美关系这一主线，这一系列现象，着重分析中国人的战略思维模式和外交习惯。

读了本书以后几点思考：一是中美关系核心不是意识形态问题，核心是国家战略利益。上世纪70年代，中国比今天在意识形态上更加极左。但是由于当年前苏联构成对中、美两国的威胁，促进了中美走到一起。而今天，中国深度改革开放，前苏联的威胁不复存在，所以中美没有了共同的敌人，而出现了经济利益、战略空间的争夺，则形成了今天的对抗。而人权问题、价值观问题等仅仅是借口。

二是一个国家要令别国信服，要引领世界，不仅有硬实力，更要有软实力。硬实力也就是经济实力、军力等，也要有软实力，例如一个国家的正义、诚信、包容。

三是在历史性转变的形势下，中国文化中值得传承的是什么？应该是勤劳、善良、坚忍不拔、含蓄缜密。而在中国文化中的糟粕是什么？应该是官本位，封闭、保守、小农意识。

四是从中国清朝封建社会到当今社会转变给了我们重要启示。清朝的封闭、自大，而全然不顾外部世界的全球化、现代化、工业化的大趋势。不像日本明治维新那样主动全球化、工业化、现代化，就会被用坚船利炮被动地撬开国门，落后就要挨打。

论中国读后感(篇5)

论儒学之传统与现代

中华民族拥有上下五千多年的悠久文化历史，其中儒家文化占有绝对主力地位，其命运虽然在社会的不断变迁中有所起伏，但却从未断裂过，一如中国的历史，虽经历无数外族入侵、内部革命等严重暴力动乱事件，但从未亡国亡族，甚而沦为完全的殖民地，何解？

原因当然是多方面的，窃以为在文化层面上与“内圣外王”“天人合一”为精髓的儒家学说所固有的“坚韧性”（或者称为“顽固化”）密不可分。在历史的漫漫长河中，儒家坚持的“大一统”的观念思想深入人心，其提倡的“忠孝仁义礼智信廉”“三纲八目”等道德观念和目标在维持社会秩序的相对稳定性，阻止国家动乱和**也曾有过积极作用。此外，儒家主张自我否定、克服欲望、寻求共存之道，这对当今竞争世界如何解决纠纷也有一定的启示。

可以毫不夸张的说，如果彻底否定儒家文化，则中国传统文化必然失去其赖以存续的根结，那么在面对外族的“霸权文化”的侵袭时，基本无还手之力，甚至可能沦为彻底的“殖民文化地”。在这一点上，过去的历史和既定的现实实际上给出了一些答案。五四运动高举“德先生”（democracy）和赛先生（science）大旗，在引进西方民主与科学的价值观时，对传统的儒家学说采彻底否定之态度，在某种程度上的确对国人有一个思想启蒙作用，但是否有必要采用暴力非理性的形式打倒一切所谓的旧文化、旧制度，不需要加以任何理性思考和甄别筛选？

我们可以设想，当一个处于长期封闭黑暗当中的人透过砸开的黑箱一角时见到些许阳光时的那种激动和欢欣，进而强烈要求彻底砸开黑箱，结果让眼睛猛然暴露在灼热的阳光之下，也许会因身体不适而导致晕眩。也许我们还可以这样做，黑箱需要砸开，但采取渐进的方式先砸一面，待人眼自然适应后再砸另一面，效果也许更好？这种类比也许过于简单化，但我以为“非此即彼”的“一元论”思维在处理不同文化冲突（尤其是两种性质迥异的文化如中西文化）时，是否能达到预期目标尚未可知。

目前大陆学者对“五四运动”的反思也不在少数。从现实而言，韩国日本都是学***文化比较成功的国家，但是他们并未彻底摒弃自身的文化特色，在坚持自身独具特色的传统文化的同时，批判地吸收某些西方优秀文化，并尽力将之纳入到本土文化当中，避免陷入“彻底西化”或“不伦不类”的境地。

当然，我并非替传统“儒家”文化中的不适应当前经济社会发展的“糟粕”招魂，有人列举了“儒说”的十大罪状，试列如下：

一、等级森严，以官为本。官民权利责任严重不对等，中国悠久的“官本位”文化离不开儒说的推泼助澜。

二、破坏法制，随意杀戮。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

三、歧视妇女，扼杀人性。孔丘就说过“唯小子与女子难养”。

四、摧残科学，阻碍进步。儒家文化一切从所谓“礼”出发。祖制不可动，不可违。

五、虚伪中庸，玩弄权谋。所谓中庸，无非是骑墙观望，择时而动罢了。

六、***策，垄断文化。“民可使之，不可知之。”

七、思想保守，不思进取。“万般皆下品，唯有读书高”。却不知学以致用。

八、压制**，禁锢创新。

九、残忍暴戾，无视生命。儒家总是标傍“仁”，可是，哪一个当皇帝的，不是杀人成性。

十、祸国殃民，遣害无穷。儒家思想已经成为麻醉人民的工具和束缚人民的巨大绳索。因为孔子的学说，最符合统治者的利益。

以上种种，也许本非儒说之本意，但却是难以抹去的事实。任何思想学说的形成离不开特定的社会背景，其观念可能有一些前瞻性，但仍然难以脱逃当时时代历史的局限性，并被统治者摘选对其有利的“篇章段落”加以宣传强化，结果演变成“愚民治民”的精神工具。这些明显与时代发展背道而驰的思想，不是得到改进就是被抛弃。

任何文化都是在一定的历史经验背景中形成，并凭藉其政治经济发展状况，或占据“中心”地位向“边缘”国家扩散，最终形成所谓的普世价值观；或沦为“边缘”地位，有意或被迫接受先进国家的文化价值观、沦为“新文化殖民地”。文化的先进或落后是否具有永续性，其判定标准又是什么？仅仅是综合国力强弱的比较？

通俗而言，谁有钱谁就有话语权，谁的文化就是优秀的？其实，世界上国与国、人与人的关系依然遵循“丛林法则”，表面的民主和平依然难以掩盖“强权即公理”的实质，所谓文化的“落后”只是相对于当前社会经济的发展而言，如果这种“落后”文化经过改良创新后，却能是经济社会发展爆发出巨大优势，“落后”依然能够变成“先进”。从这个意义上而言，文化本无“优劣”之分，只有“适宜与否”之说。

历史是独立的产物，文化的根源没有改变，但文化本身是发展变化的，儒学在现代化进程中必须不断地改变自己。

论中国读后感(篇6)

终于到它了，又是一本拖拖拉拉看了很久的书。我第一次买的，但是我把它放在书柜里好几年了，直到最近才开始。原因有很多，其中之一就是我突然想反省一下对中美关系的理解。

基辛格博士是学我们这个专业必须了解的人物，他的著作《大外交》是专业基础和启蒙读物，冲着他的大名就能保证这本书的质量，意外的还有中文翻译的水平，很多作者要表达的潜在意思也准确地表达了出来，像基辛格博士这种老狐狸，很多话怎么可能说得那么直白，这才是翻译的难点。

感受很多，一时半会儿还需要消化，简单地列列初步看法吧：1、可以作为现代中国外交史的基础读物，比国内大部分教材编得好得多，思路也清晰地多；2、前面对中国历史的描写其实是为了向西方人介绍一个大的哲学背景，有助于他们理解中国在这个方面的思路渊源，了解历史是研究现实的必要基础；3、从我自己知道的一些情况看，作者对中国很多外交事件背后动因的分析即使不中，也不远矣，充分体现了他作为“中国人民老朋友”的历史地位和水平，不知道当年乔治·凯南写八千字电报时候的身份是不是“苏联人民的老朋友”，希望我们也能多一些“美国人民的老朋友”和“俄罗斯人民的老朋友”；4、1972年中美建交以后的关系史竟然可以神奇地和国际关系理论的几个流派对应上，从开始双方基于共同利益走到一起（传统现实主义），再到冷战后美国希望通过全方位接触实现引导中国（新现实主义和新自由主义），再到后来“双方都有可能把自己推入自我实现的预言”（511页，建构主义），也许从理论演进的角度不仅仅是巧合；5、作者在2011年完成这本著作，并于12年底前译出中文版，不知道时间上是不是一种巧合还是刻意安排，总觉得书里的基调是讲话给两边听；6、作者在最后大有深意地以“克劳备忘录”结尾，似乎是有什么预感，给本书埋下了悲观主义的研判色彩，相对于大家比较熟悉的“修昔底德陷阱”，克劳备忘录的预言更加具有主观成分，比如“一国针对邻国的野心一般不公开宣示，因此不宣示自己的野心，甚至向所有国家表示无限的政治善意，都证明不了该国是否存在不可告人的目的”，一针见血。

中美关系是个大课题，我连一鳞半爪都不敢说了解，想说几句题外话：根据这么多年做国际组织的工作经验，在一个机制中，最难实现同时也是最具有价值的就是形成互信，积累善意。这种互信和善意并不代表双方没有分歧，其内涵在于对彼此的立场特别是红线心知肚明，所以也就对一个事情发生以后对方的反应有所预期，如果在预期之内，那么我方应对的反应也基本上也是对方可以猜到的，这应该是一种默契。

这一默契的形成，对于双方在求同存异的基础上开展一些合作至关重要，而这是一种基于长期磨合的脆弱而重要的平衡。某种程度上这应该是国际合作的“潜规则”，即通过不停地沟通（试探）与摩擦（斗争），摸清彼此的底线，并形成心照不宣的政策思路，有点像一战时的堑壕战，双方挖好战壕，等着一轮一轮的你来我往，可以牺牲巨大，但总体上战线变动缓慢，形成对峙，而这种枪林弹雨的对峙，可能才是现有国际关系更真实的状态。这里的战壕，其实就是国际合作中的各种规则或者“潜规则”，不仅仅用来约束彼此，更能够使对方预判你的进攻和防守基线。

所以，这样的战争最害怕的就是坦克这种打破战壕的“惊喜”，一旦惊喜出现，只能等待双方再次通过血拼，形成新的平衡。而是否需要主动打破这种平衡，取决于几个因素，一是你有没有坦克；二是有没有像“装甲战”这类配套的战术指导；三是能不能比对手更加能够承受打破平衡所造成的的损失；四是有多大把握在新的平衡形成后居于更有利的地位。

只能言尽于此了。

论中国读后感(篇7)

《中国哲学史（冯友兰）》读后感——兼论庄子思想

摘要中国哲学在世界哲学体系中占据重要地位，但由于中西哲学方**和出发点不同，中国哲学自成体系，百家林立，在哲学思想的继承上没有西方哲学明确。冯友兰所著《中国哲学史》采用西方哲学研究的思路，梳理了中国两千多年来的哲学思想，并做出深刻见解。本文在简略阅读《中国哲学史》的基础上，对该书内容进行简单概述和评论。

并就自身感想与书中描述，对自己感兴趣的庄子思想进行详述。

关键字中国哲学史；冯友兰；庄子

1. 引言

2012年12月20日，朴槿惠成为韩国历史上第一位女性。朴槿惠爱好阅读、书法，很喜欢中国哲学。她曾在多种场合说过:

“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔，是中国著名学者冯友兰的《中国哲学史》。”一本能对韩国**产生深刻影响的哲学史著作，无疑存在他的独特之处。《中国哲学史》不仅是有史以来第一部完整的中国哲学通史，还是迄今为止最好的一部中国哲学史。

陈寅恪曾评此书以为“取材谨严，持论精确，……今欲求一中国哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之”，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其成系统而多新解”。尽管中国哲学界对冯友兰的评价呈两极化，但对《中国哲学史》的评价存在惊人的一致：在目前所有中国哲学史著作中，还未能有任何著作能在整体上胜过冯友兰的《中国哲学史》。

该书在中国哲学的地位是毋庸置疑的。

2. 内容概述

该书上半册从先秦梳理到董仲舒，以诸子为核心，相比之前诸人，能系统的有意识的利用西方哲学的概念，如黑格尔的矛盾三段论，边沁的功利主义等等无疑是一种推进，从中可见比较哲学的雏形，可惜后来的发展多拘泥于简单的比较。同时很多注也都体现了作者的独到见解，如对梁启超评价先秦思想繁荣原因，人民生活空前痛苦，作者即认为中国历史根本无时无刻人民均水深火热，此理由无法成立。

下半册自董仲舒开创独尊儒术之时代始，历数两汉之古今文经学之争，魏晋南北朝之玄学佛学，唐朝之佛学以至宋明理学，最终以康有为等人为中古时代之结束。中间各种图表，各种解释固无一一细论之必要，其实我很怀疑为什么要对诸如董仲舒的天地观，周敦颐的太极图说之类的东西详加描写。但是魏晋以至唐朝的佛学确实是能展示作者深厚学术功力之处。

对佛学的一点浅薄理解多半来自古龙武侠**的“手中无环，心中有环”至于阿赖耶识就只能想起沙加和婆罗双树园，这里对玄奘、天台宗、华严宗等的介绍让我第一次触及了这个思想系统。同样还有整个宋代的理学心学之争，对理学和古希腊哲学的对比正符合了作者在绪论中讨论的中国哲学史的写作思路。我之前一直以为形而上是根据书名译来的神作，现在才知道和理念一词一样，都有深刻的中国思想基础。

朱子之理和柏拉图之理念似乎差别极为有限。

这三篇评论报告分别由陈寅恪和金岳霖撰写，揭示了中间大师的风格。谈到人生理想方面的话题更是亲切。尤其是大家特别就冯先生导论中的“中国”与“哲学”两者间关系问题展开讨论，陈先生对文化输入与吸收方面的见解远在川端康成之前，而金先生对论理的讨论无疑和他深厚的逻辑学基础密不可分。

3. 书评

面对西洋哲学思潮在中国的兴起，中国哲学家关注一个现代中国哲学所必将面临的问题：面对西方哲学知识方**与哲学体系，中国哲学自身未来该如何建立起自身的知识方**与系统的中国哲学体系。所以熊十力从佛学的《唯识宗》出发来思考和解决这个问题，十力搞佛学其用意部分也是在此；其高足牟宗三与唐君毅晚年则分别从陆王与康德黑格尔来回应了这个问题；贺麟也是从宋明理学与黑格尔出发；而冯友兰则是从宋明理学出发，并结合西方的新实在论来思考和解决这个问题。

冯友兰在书中有言，“叙述一时代一民族之历史而不研究其哲学，则如画龙不点睛”，冯友兰按照西方完善的哲学理论把中国历代哲学思想梳理了一遍。冯友兰中国哲学史的方**实质上是一种新的现实主义。然而，诸多学者对冯的思想有所批评。

“接着讲”是冯友兰《新理学》中的路数，对此当时提出深刻而严厉批评的就有洪谦与王恩洋。两位意见非常很值得重视，洪谦正是从自身的新实在论的逻辑哲学来批判冯友兰的方**，并最终站在维也纳哲学立场上，认为冯友兰的这种哲学的方**也是立不住的，洪谦相反却把冯友兰看作没用的魏晋玄学在传统中国哲学与诗歌的玄学上抬高，认为有其自身的一定意义。因此，冯友兰的理论极大地拓展了中国哲学的发展，但在中西融合的道路上仍然是僵化的。

对我等初读者而言，已然是一本值得再三品读的大作。

4. 庄子思想评述

冯友兰在《庄子》一书中将庄子作为一个整体纳入道家哲学之中，对庄子哲学的几个重要范畴进行了简明扼要的抽象和归纳，从而为庄子思想的哲学内容理清了一个初步的框架。在他看来，庄子哲学中的“道”即是“天地万物所以生之总原理”，而“德”便是“各物个体所以生之原理”。这一说法形式上固然是原于道家思想的本义，但在原始道家那里，它们不仅是“理”性的，同时也是“气性”的，将“道貌岸然”、“德”理解为“原理”，要经过魏晋玄学的抽象才得以表现出这种倾向。

这是冯友兰对庄子的西方哲学解读。

庄子这本书流传到今天，还剩下内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。大多数人认为，只要这七章是庄子自己写的，其余的都是庄子后学的托付。我自己没看出来风格上的区别，因为整本书给我的感受，用《庄子·天下》篇里的一句话可以很好的形容-----“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞时恣纵而不戃”。

什么是人生？什么是生死？什么是自我？

实际上，我认为庄子是在谈论人与自然的关系。

也许正是这一点，庄子在经历了无数年的争论之后，仍然与老子同属道家。道可道，非常道。名可名，非常名。悬而不解，就是道。

庄子自认为怀大才，但是他不在乎怀才不遇，因为至人无己，神人无功，圣人无名，他说以为天地沉浊，不可与庄语。我最喜欢的是《齐物论》里那句天地与我并生，而万物与我为一，这个应该是人与自然关系中的最高境界了，与自然融为一体，也正是在这篇《齐物论》里，提到了庄周梦蝶的话题。庄周梦蝶，不知周之为蝶乎，抑或蝶之为周乎？

我一直很困惑，庄子用梦蝶之说作为《齐物论》的结尾，大概是他也认为天地广阔，命运难言，短短的人生，就像阵风，与蝴蝶乃至众生的生命纠结在一起，微小迷茫。梦蝶之语有如两个世界，超脱世外，遨游天地。可记得庄子的那番话：

“生若白驹过郤，忽然而已。”

然而，鼓盆而歌的庄子又有什么想不明白的呢，他说，“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”这是一种截然不同的生死观，来自于天地，回归于天地，我们都是自然地一部分。

事实上，如果你能看到这个，它也很好。世界的悲欢离合就像一首歌。无论高潮有多长，都是这一刻的结束。看远一点，少一点痛苦，自然地继续。可是从另一个观点看，我欲乘风归去，却不恐高处不胜寒，以大鹏之心看万物，人生固然洒脱，却也少了几分体验。如果我的亲人有一天回来，我会哭很多。在那一刻，我将与自然隔绝，体验一个独立的人的感受。

因此，我们有时需要在两者之间找到立足点，保持中间路线。

在人离去之前，怎样的活着，也是世人一直**的，辛弃疾的那首破阵子说道，“了却君王天下事，赢得生前身后名。”辛弃疾的这个人生观是我们大部分人的观点，这是践行之道，充分发挥自身的价值，也是社会所提倡的。但是，这里有一个问题，如何发挥自己的价值？

价值是由谁来决定的？如果按照庄子的说法，世间万物都是一样的，没有高低之分，谁有资格评价别人的价值？江苏省那年的高考作文题，拒绝平庸我是觉得很莫名其妙的，虽然我不是江苏考生，但是我还是很不可理解，可能有的考生在平庸这个词义上做文章，就是说平庸不同于平凡，如果说这个解释行得通的话，庄子先贤的理论是在是不值一提，中华民族的中庸之道完全被否定么？

一句话：“往矣！吾将曳尾于涂中。

”好一句曳尾于涂中！人有的时候还是要遵循自身的愿望。

一位哲人曾经这样说人生：人生，就是一个灵魂，来到这个世界受苦，生活，然后死去。但是，由于这个人的努力和他所遭受的苦难，后代永远不会有苦难我不同意，但我非常喜欢。

每个人的人生各有各的精彩，乱世之中，有些人选择登极望远，引吭高歌，问三尺长剑，看万里江河；也有的人把忧愁浅唱，在漫漫的历史长河里，演奏一曲清贫乐。

庄子中提到了很多自我的定位，夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心，如果我们一直追着别人的路走下去又有何意义呢，做第一个自己吧，不要做第二个别人，活在当下，做好自己该做的。人生就像一滩水，不顺河，不顺沟，肆意向四面八方流，不知何去何从，不知何去何从。然而，我们一直活在当下，铭记一切都会过去，带着大鹏的翅膀超越自我，涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿,不若相忘于江湖。

我一直很喜欢苏轼的一首诗，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。

往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”这首《和子由渑池怀旧》其实颇有庄子的韵味，但愿我们的人生都能自由而快乐，追求自己小小的梦想，走过一段美好的旅途，也算不负一生。

论中国读后感(篇8)

近日，利用业余自学时间初读《论中国共产党历史》一书，相对于其他三本推荐读本，我本人更推荐先研究此本为基准。

学好党史提升"信仰之力"。从小红船的劈波斩浪，到如今的百年盛世，从李大钊为信仰而牺牲到今日之民族复兴，多少革命先烈血洒中华大地，皆因一个执着的、正确的、伟大的信仰。我们要在深入学习党史中不断强化政治引领，切实担当起时代重任，将中国共产党党员坚定的信仰落实为思想自觉和行动自觉，不断提升干事创业的凝聚力和战斗力。

学好党史提升政治斗争力。中国共产党的发展史既是一部抗击侵略的民族解放史，亦是一部革命战争史。中国共产党在斗争中产生，在斗争中成长壮大。要实现我们的民族伟大的复兴亦需要发扬斗争精神，提升整治斗争力，一句俗语说得好"我们出生的时代并不平静，我们只是出生在一个和平的国度"，现今我们依然面临诸多挑战，我们一定要学好党史，从中汲取斗争的精髓，在严峻的复杂的环境中化解难题，提高斗争经验。

学好党史提升政治执行力。在中国共产党发展历史中，在那个温饱都有很大问题的时代，我们依靠的就是令行禁止，扭成一股绳，最终达成成功的目的，现今的我们，更加要坚决执行党章、党规和法律法规，严格执行党的任务，在工作中不推诿扯皮，雷厉风行，提高工作效率，不折不扣贯彻落实好中央精神，坚决拥护党中央权威，最终达成"中华民族伟大复兴"的目标。

论中国读后感(篇9)

有一些书，你一旦拿起来，就不愿意放下，有些书，则需要收敛精神，屏气凝神地制定阅读计划，督促自己读下去。这本书无疑是前者。

用其他人的眼光来看周边熟悉的事物，是一种特别的体验。《论中国》作者基辛格全程参与了70年代两国关系改变以来几乎所有的重要历程，所以他对中国的认识，更是独到。

就其观点而言，中国的印象是：老大帝国，文化自尊，意识形态的狂热，战略的宏大与战术的灵活，对中国历任领导人的高度评价，对未来的期许，这些都不是新鲜事物，有两个观点，令我印象深刻：

一、中国在与俄罗斯比较中，是较为好斗的一个，如朝鲜战争、越南战争、与印度的纷争、与俄罗斯在东北和西北的对抗，与南越在海上的战争、对越南的惩戒，与台湾的炮战，在其他人的眼中，中国是比较好斗的，其中包括与最为强大的两个国家：苏联和美国。而基辛格提出了一种解释：中国因为自身的经济原因，本质上并不求战争，但是战争隐患存在的时候，他并不畏惧战争，甚至通过精心设计地战术，事先挑起战争，然后主动熄火，最后实质性的目的，还是避免全面战争的发生。中国比较好斗与中国好斗的原因分析是我以前从来未曾接触和从未思考的东西，好斗是事实，原因分析更是道出了精髓（打得一拳开，赢得百拳来），这是基辛格厉害的地方。

二、美国的立场。在中国人的心目中，美国是我们头上的阴影，是巨无霸，是所有负面因素的集大成者。但是美国是吗？首先他没有这么大的能量能够笼罩天空，他有强的地方，实际上也有虚弱的地方。更重要的是，美国对中国没有恶意是基辛格一再强调的东西，朝鲜战争是被迫还击，就如同在欧洲的希腊一样，不能允许共产主义在亚洲的蔓延；越南战争同样如此，美国的目的是稳定战线。而中国认为美国在孤立之外，又展开了包围圈。基辛格意图是说明美中两次战争（如果越南也称为一次直接的对抗的话），在美国认为本质上是意识形态，而中国则误解为了有地缘政治的一面，导致中国做了错误的决定（让北越统一了南越，亲手打造了自己的竞争对手，给自己十多年后造成了很大的麻烦）。基辛格一再强调，美国没有这麽多的恶意，世界的未来，取决于美国和中国两个国家怎么认识自己，认识对方，找到双方的同，宽容对方的异。

上述是思想上的收获，其次是我个人通过这本书，以及傅高义所着的《邓小平》，学到了一种重要的思想，就是文字也好，语言也好，如果组织得当，一定能够将复杂的事务描述清晰。想一想，作为美国人，描述中国，描述邓小平先生，情感上一定是复杂的（几十万条生命的战争，加上意识形态几十年的对抗，几十年地缘政治的对抗与合作，可谓既有血海深仇，又有战友情谊，既有观念分歧，又有共同利益），但是两本书都阐述得非常客观，甚至可以说得体（客观阐述了差异，又说明了共同处），这是驾驭文字的能力，深层次是思想的能力。通过最近读的这两本书，让我体会到，无论自己有什么样的情感，都需要从另外一个角度看问题和思考问题，最后自己能够找出最为客观冷静的立场来处理事情（如像两位作者一样进行客观的描述和阐述），这是我读这两本书最大的收获。本质上是读书得知识，却更深入地体会到了一种方法论的威力，哈哈，果然是开卷有益啊。

论中国读后感(篇10)

当下的互联网行业与十几年前全然不同。前者更像是一场资本的游戏，BAT在各行各业延伸着它们的触角，将所有如春笋般冒出来的创新纳入自己的体系之中。

而十几年前的互联网行业从业者们，却更像一头头蒙眼狂奔的狮子，未来是怎么样的没有人知道，谁的选择是正确的选择，只有在做了选择之后才能知道，而正是这种巨大的不确定性使得这一切变得如此有趣。拒绝谷歌的杨致远和拒绝腾讯的企业们没有看清未来的方向，但又或者某些东西只有到了某些人手上才能发光发亮，谁又知道呢？历史不可能重新再被书写一次。

此时的我们正如十八年前的腾讯，手中掌握着定义未来的力量但是自己却全然不知，前路艰辛，但时刻牢记不要扼杀每一个可能性，以及正如PONY所说，当遥望星空时，会感觉自己是多么渺小，只不过是一个偶然，很多事情就变得没有那么痛苦而难以面对了。

最后，用户导向也应该是一个能在生活中被应用的定理了。我们这一代人的青春由腾讯陪伴走过，读罢感觉回忆了一整个青春，而青春仍在继续，我们也将和腾讯一起成长，共勉。

文章来源：http://m.swy7.com/a/5216215.html

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