纯粹理性批判读后感

纯粹理性批判读后感(精选9篇)。

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纯粹理性批判读后感【篇1】

康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。

我们肯定明白康德的三大批判，并且这三大批判都是十分难以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方法论”。“先验要素论”也就是人类认识本事中的先天要素，“先验方法论”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里应当分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应当有从感性到理性的条件与形式。所以，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的资料，即“先验感性论”和“先验逻辑”。

在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要经过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。

在“先验分析论”中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性供给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。可是知性如何去指导确定力把范畴运用到现象上去呢康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。

他认为知性指导确定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的预测”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只可是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。

它是从有条件者出发经过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了包含“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验梦想”等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方法论”。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方法论的原则。

另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感【篇2】

都说黑格尔的书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书是引起头晕的最好的方法。这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完后是一种征服这晦涩著作的喜悦，即便没怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读；不过读完后的那个晕眩和浑身抽了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好午饭，胃在举竿反抗着。

不过版本我还想说两句，虽然我只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的译著，至少在我看来这个韩先生的译著实在不太好懂。苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。据说邓晓芒先生译得还不错，打算买一本来比较着读。

我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。这段话说白了！就是做人要走得直，行得正，要诚以待人！时间长了！自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视！！

康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。他拒绝建立于经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的粗野做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的矛盾。康德永远把人当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的道德行为和道德意向。康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们的目的必需的能力，认为只有在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。

结语中康德提出了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德律令”。在《实批》中康德批判了不够纯粹的实践理性，由此主张职责的重要性，确立了道德法则的尊严，同时把人提高到令人眩晕的高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值！

无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德价值是崇高的、严格的。我认为一个好的解读者和理论工作者是对某种理论有坚定的信徒。我不知我应该相信谁？经验主义的功利论我是不信服的，所以我没有“可爱者不可信，可信者不可爱”的感慨，只是在我看来亚里士多德主义的德性论是我比较赞赏的理论，可能它和中国的“知性尽性”和“内圣外王”方面有着异曲同工之妙。那么，亚氏理论和康德的道德哲学之间有无通约的可能？康德把幸福看作是彼岸世界的，或者要求修行德性或者要求遵从法则，在亚氏和康德那里没有所谓公共伦理和私人道德的区分，因此我也不认为把亚氏德性论看作是私人的，而把康德的道德哲学看作是公共的这种划分方法。这并不能沟通而者之间一些基本观点如不同的幸福的理论。我突然想到麦金太尔的《伦理学简史》当中以极小篇幅谈论康德得让人不解之处，或许麦金太尔是为了自己的理论建构有意避开了强势的康德？或许我们这个社会不再需要一个普遍客观的道德？人们可以对道德有着自我的个性化的理解？这不是一种两张皮人格吗？这种人格可能吗？可以吗？而我们常常感到困境的道德问题恰恰在于道德客观性受到质疑，道德普遍性的论证受到阻碍的状况不是吗？？需要一个普遍的道德，这在我们看来难道不是一个必需的理论和实践前提吗？接受康德衣钵的罗尔斯的正义思想刚好不是在说明现代制度理论中的一个最大成就吗？而罗尔斯是在以“组织良好的社会”中道德主体对两个规则的遵守来确证康德理论的可行性。但他对人与人之间的“相互冷淡”中寻求“最大最小值”原则来选取合理性的思路是否堵死了人们的求善、求完善和幸福的可能？

后现代理论认为今天的道德是“化为乌有的（现代性的）道德”，“只是审美的快感”，它“没有标准，怎么都行”。再有今天经济理性当道的社会中，把一切行为以经济价值来衡量，把道德行为的判断诉诸于仅仅是根据其结果的考量，可见道德标准的混乱，对道德的冷漠及其价值的降格到了何种地步。在这样的时代重温康德别有一番感动，他的理论是多么振聋发聩的呐喊啊！我想这恰好也是使康德哲学具有经久生命力的一个原因吧。

康德把宝藏深埋在晦涩而又浩瀚的理论体系之中，哪能仅一两次的阅读来理解老人家的本意？虽如此我还是记此小文，以便带着这些疑问去重读，从而能够获得相比之下的更大的理解的喜悦。

纯粹理性批判读后感【篇3】

《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。

对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。

这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目?

康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。

在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。

“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”?为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

纯粹理性批判读后感

康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。

但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，通过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。

正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”

第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。

《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致可以分为三个阶段：

首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”

其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。

最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个可以和牛顿相提并论的人，他们是各种领域自然领域和人文领域的巨人。

关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。

其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最后，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。”人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最后根据，以建立起绝对完整的知识体系。

那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。”

从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是理想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业自我认识。

最后，怎么办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。 综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

纯粹理性批判读后感【篇4】

很早就想写这样一篇小文了，但是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。

什么是真正的哲学，只有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，但是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，但是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，但是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，但是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，但是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。

纯粹理性批判读后感【篇5】

这天看到的是关于时间的那一节，康德用了超多的篇幅证明时间是主体的主观形式，是内感官的直观形式，如果一切变化全部消失，时间还将存在;时间有它固有的实在性，是一种经验实在性，如果主体没有这种直观形式，一切变化的表象，时间的表象将不可能;

另外康德也批驳了把时间看成是绝对实在，也就是客观实在的说法，这种说法有两种论调，一种认为存在一个绝对的自存的时间，相当于牛顿的经典力学中地位超然的母钟，万事万物不管如何变化，不能影响到母钟;

另一种论调认为时间是依存于各变化中的表象的相互关系的，也是客观实在的;

针对这两种论调，康德分别进行驳斥，第一种不能够认清表象和主体的直观形式之间的关系;第二种，难以给出数学这门纯粹科学的先天根据。

所以他的决定是:时间是主体的直观形式，这样能够两者相圆。也和爱因斯坦在相对论中对时间的讨论类似。

纯粹理性批判读后感【篇6】

很早就想写这样一篇小文了，可是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。

什么是真正的哲学，仅有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。

康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。

我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。

言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。

纯粹理性批判读后感【篇7】

康德在哲学史上的影响是十分巨大的。他的哲学是?现代哲学的源泉?，同时也是?认识论和形而上学历史上的转折点?，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的?不是知识依照对象，而是对象依照知识?这个?哥白尼式变革?。从这一点来看，康德能够说是现代哲学的鼻祖。我们肯定明白康德的三大批判，而且这三大批判都是十分难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必须会有所收获的。就我本人来说，看了以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，那里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是:透过对理性本身，即人类先天认识潜力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点十分重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路十分清晰。它分成两大部分即?先验要素论?和?先验方法论?。?先验要素论?也就是人类认识潜力中的先天要素，?先验方法论?也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。那里就应分别加以说明:首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中就应有从感性到理性的条件与形式。因此，在?先验要素论?里面要分别论述两个方面的资料，即?先验感性论?和?先验逻辑?。在?先验感性论?中，康德认为人们要认识事物务必要透过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式能够去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而?先验逻辑?则包括了两个方面即?先验分析论?和?先验辩证论。在?先验分析论?中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性带给的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的?概念分析论?。但是知性如何去指导决定力把范畴运用到现象上去呢?康德在?原理分析论?中对此作了详细的说明。他认为知性指导决定力把范畴运用到现象上去要有必须的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用?直观的公理?、?直觉的预测?、?经验的类化?和?一般经验思维的公设?去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在?先验辩证论?中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只但是是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发透过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了内含?四名词?错误的?谬误推理?，关于世界整体则陷入了?二律背反?，关于上帝则推出了一些无客观实在性的?先验理想?等等。

其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是?先验方法论?。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而务必对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的?内在的?自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感【篇8】

重新看了一遍序言，不得不说，余老师的观念是走在实践前面的——在大部分教学工作中未重视长文阅读时，余老师已经在培养学生们的除应试之外的，对人一生都有重要意义和作用的思维方式和三观。

我们可以发现，在母题阅读的形式下，不少文章并不是直接对文题中心进行阐述，而是在此基础上向外做延伸，以此使读者反向思考联系到中心话题。这样无疑使读者对于文章及中心理解得更加深刻，更易吸收，同时也锻炼了读者思维强度和敏锐度。而这本书对我的启发无疑是巨大的。

余老师说，这本书旨在提升学生们的阅读素养和写作能力。然而从每个母题的选取来看，这何尝不是一堂以文字传授的“人生课”呢？从最开始的独立人格到最后的审美人生，我们从书本中得到的知识不只能提升能力，更多是让我们对于世界建构起初步的认知，让我们少走弯路。文学创作是来源于生活，而高于生活的，实际性与艺术性相结合，才能让宝贵的经验及智慧得以流传。

然而空有水泥和钢筋，是无法筑起高楼的。唯有自己亲身去努力搭建，自我的地标才能在世界上愈发清晰。

有时我们会对未来感到迷茫，有时会对生活产生厌倦，有时会对命运感叹无常······这发生在你，我，他，我们每个人身上。而能使我们从这其中汲取动力的，只有思考。我想，这就是这本书对每个青年，最隐秘，最善意，最智慧的提醒。

真正的思考不是追寻某些玄奥费解的答案，而是存在于生活，存在于每个选择，每个判断，每个疑惑······一味追求建造精神上的高楼注定将以失败告终，精神虽超脱于肉体，但也需要物质的基础作为支撑。如果一个人深陷于现实困境却只知道怨天尤人，恐怕他在心灵的探索之旅上也会走入歧途而混不自知。俗话说“打铁还须自身硬”，若是地基不稳，再崇高的追求也将危如累卵。

机器目前唯一无法做到的，就是思考。因为思考是多元的、因人而异的、难以被完美模仿的。它让伊壁鸠鲁体悟平静的幸福，让福柯发现规训权力，却也让叔本华否定生存的意志，让尼采作出“超人”。思考不作为客观存在，它的宽厚程度取决于我们的应用方式。我们趋于独立时，它让我们与众不同，我们敢于质疑时，它让我们收获满满，我们选择常识时，它让我们回归理性。同样，若你懦弱、暴躁、偏激，它也会给予相应的回报。

当今时代下人人都会思考，但是往往只有带着强目的性、指向性的思考，才能让我们一生都受益匪浅。这本书中的每篇杂文基本上是对某个社会现象、事件进行深入的探究，再加之寓意丰富的文字，使人读来轻松，很快就可以领会其中道理。同理，我们做任何事，也都应抱有“专一”“求真”的态度。敦煌研究院的樊锦诗老先生，坚守敦煌五十六年，一生做一事，没有遗憾，更无后悔。老人家也是在深入思考后才认识到敦煌研究的价值和意义，意识到敦煌需要她，国家需要她！

决定人生的方向有时需要一生，有时只需要一瞬，但我们都是在思考中不断前行，在思考中不断成长的！如此才能真真正正地做好一件事。杨立华教授曾有言：“超然于时风之左右，贯四季而长青，才有君子人格”。在这个快速变迁的时代里，我们只有沉下心来思考，低下头去实践，深入到时代中去，才能超脱于时代之外！

纯粹理性批判读后感【篇9】

康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。以下是纯正理性的批评读后，欢迎大家阅读参考。纯粹理性批判读后感康德在哲学史上的影响是非常巨大的。

他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。

就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方**”。

“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方**”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。

因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。

在“先验分析论”中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的**”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。

它是从条件出发，通过推理来认识无条件的，所以很容易由于主观需要而使推理产生无条件的概念，因此被认为是与客观真实对象相对应的主体概念。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方**”。

他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方**的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：

我们只能知道自然科学使我们认识到什么。哲学只不过是帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件。自从柏拉图以来，形而上学的问题就没有解决的办法。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。古典哲学中的真理被认为是语言与事物的一致对应

这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。物体还有其它的属性，如颜色、声音、味道和温度。尽管这些依赖属性是对象的一部分，但人们可以用不同的方式来想象它们。例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?

因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?

也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。

但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？康德完全颠倒了这个问题。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。

康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。

他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。

存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?

简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。但什么叫“尽义务”?

为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(kategorischerimperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

纯粹理性批判读后感康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：

形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握唯物辩证法的尖锐思想，通过不懈的研究，就一定能够走进康德哲学的宏伟大厦，看到一件令人振奋、令人振奋的艺术作品。

正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。

更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。

不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育杰作让我停不下来。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。

根据我能理解的对纯粹理性的批判，我把她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。

《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从它的历史背景来看，大致可以分为三个阶段：第一，它也是文艺复兴以来最重要的历史条件，级新资产阶级文化和新思想运动。

它带来了法国启蒙运动和德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如，在这部著作的前言中，康德以法国启蒙学派的无畏精神宣布：

“我们的时代是真正的批判时代。”其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。

最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来，卢梭是唯一可以与牛顿相比的人。他们是大自然和人类各个领域的巨人。关于这本书的结构，我是按照目录来分的。

整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方**。先验因素理论分为先验感性理论和先验逻辑。

其次，先验逻辑包括先验分析和先验辩证法。最后，先验分析分为概念分析和原理分析。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。

故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。

”人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。那，什么是纯粹理性批判呢。

对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。”从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。

显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。

综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

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童年读后感9篇

本文将从多个角度为您介绍有关“童年读后感”的相关信息，请您认真细读以下内容。阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩，迟一天就多一天平庸的困扰，在阅读了作品之后我们都懂得了许多深刻的道理。此时就可以写下自己的读后感，将它内化为我们思想的东西。

童年读后感 篇1

苏联作家高尔基根据自己的亲身经历，真实地刻画了一个生活在充满着仇恨、妒忌、猜疑、自私、贪婪的家庭中的小男孩的童年，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的征真实生动的图画。

那我们的童年又是怎样的呢？

我们这一代人的童年生活几乎都是在大人们的保护伞下长大的；可谓是衣来伸手，饭来张口。长辈们的精心呵护犹如海上的避风港，那里没有海浪，没有风暴。双亲含辛茹苦地把儿女们养大，尽力给予孩子们最优越的条件，尽量满足孩子们的各种要求。因此，我们的童年是幸福的！这与阿廖沙的童年相比我们不禁要感叹：生在这一年代，真幸运呀！不经历风雨，又怎能见彩虹？正因为阿廖沙生活在如此重压的环境下，所以造就了他对生活的积极态度和反抗精神。

由此可见童年时多经历一些风雨，是有助于青少年成长的。那么，敬爱的长辈们，你们是否应该拔起身边的船锚，让小船驶出你那舒适的港湾呢它在每个人的心里都象征着对未来的憧憬和向往。

苏联作家高尔基根据自己的亲身经历，真实地刻画了一个生活在充满着仇恨、妒忌、猜疑、自私、贪婪的家庭中的小男孩的童年，反映了当时社会生活的一些典型的特征，特别是绘出了一幅俄国小市民阶层风俗人情的征真实生动的图画。

那我们的童年又是怎样的呢？

我们这一代人的童年生活几乎都是在大人们的保护伞下长大的；可谓是衣来伸手，饭来张口。长辈们的精心呵护犹如海上的避风港，那里没有海浪，没有风暴。双亲含辛茹苦地把儿女们养大，尽力给予孩子们最优越的条件，尽量满足孩子们的各种要求。因此，我们的童年是幸福的！这与阿廖沙的童年相比我们不禁要感叹：生在这一年代，真幸运呀！不经历风雨，又怎能见彩虹？正因为阿廖沙生活在如此重压的环境下，所以造就了他对生活的积极态度和反抗精神。

由此可见童年时多经历一些风雨，是有助于青少年成长的。那么，敬爱的长辈们，你们是否应该拔起身边的船锚，让小船驶出你那舒适的港湾呢

童年读后感 篇2

第1篇：《童年》读后感

最近，我读了高尔基的着作《童年》。《童年》它与《在人间》及《我的大学》被人们称为“自传体三步曲”。高尔基的童年悲惨，令人怜悯。书中阿廖沙父母双亡，外祖父脾气十分暴躁，只有外祖母最疼爱他。外祖父不太喜欢他，他还经常受到外祖父的毒打。俩个舅舅更是讨厌他。就在这样恶劣的环境下，他却勇敢的走了过来。这令我深深的体会到了当时那个年代人心的丑陋。

相对于我的童年来说，那简直就是天差地别！我们的童年是如此的灿烂幸福又美好，如此的无忧无虑，没有烦恼没有多少苦痛。有那么多的孩子甚至不懂得什么叫做“打”，因为他们从未经历过被人打、被人拿鞭子抽的时候。他们丰衣足食，是父母的掌上明珠，姥姥姥爷的心肝宝贝，从来都是想要什么就可以有的。只是在父母的庇佑下不受风雨，从不受到飘荡，独立的滋味。而阿廖沙的童年却是经历了常人难以想象的沉重。

可是，阿廖沙在如此一个黑暗污浊的环境中，仍然保持着对生活的勇气和信心。而我们处在这样优越的环境下，为什么都不能同他一样呢？

阿廖沙教会了我们，要珍惜眼前这美满幸福的生活，抓住我们无忧无虑的时刻，要努力学习是就要不断前进，要懂得身在福中要知福！

如今，眼看童年要流逝，迎来的是我们从满活力的少年，让我们好好珍惜童年，让我们努力进取，让我们记住并永远留住我们的童年吧！

第2篇：《童年》读后感

童年，是美好的；童年，是灿烂的；童年，是……每当想起小时候，我总是情不自禁地笑了起来，因为我的童年很幸福，很快乐。但是，最近我读了一本名叫童年的书，书中的主人公阿廖沙的童年却充满了悲惨。

主人公阿廖沙是一个3岁丧父，只有一个残暴的外祖父，两个自私、市侩的舅舅的`可怜的孩子，不过还好，他有一个爱他疼他的外祖母。每当外祖父粗暴地打阿廖沙时，外祖母就会护着他。尽管如此，阿廖沙的身上还是经常会受伤。不过后来，慈祥的外祖母却被两个舅舅害死了。

其实，这正是作者高尔基的童年。高尔基幼时丧父，寄居在经营小染坊的外祖父家，但外祖父i对他很不好。他十岁开始谋生，其童年和少年时期一直是在社会底层中度过的。人间的苦难，生活的辛酸磨练了他的斗志；他在繁忙劳动之余，仍勤奋学习，自强不息。

而看看阿廖沙和高尔基，又看看我们。我们可以在明亮舒适的教室中读书，他们不能；我们可以不用自己辛苦劳动就能获得舒适的环境，他们不能；我们可以饿了就自己去买东西吃，他们不能；我们可以有一个完整的幸福的家庭，他们不能。但是，他们能在困难面前不低头，在如此恶劣的环境下勤奋学习，我们，却不能。

同学们，我们可以有如此舒适的环境来学习，是我们的荣幸，让我们赶紧抓紧时间，让有限的时间创造出无限的价值！

第3篇：《童年》读后感

读《童年》有感最近，我读了《童年》这本书的（第二）。高尔基令人怜悯的童年故事，让我心里久久不能平静。《童年》（二）是写了幼小的高尔基过早地体会到人间的痛苦和丑恶，被臭骂、挨打；幸好也有慈祥的外祖母在细心照料他。阿廖沙那幼小的心灵因受到许多许多次沉重打击而深深震动，我也感到了阵阵悲痛。他的家又旧又烂，小染坊也毁了，家庭环境越来越差。你啊，不管遇到外祖父的毒打，还是遇到家人的笑话，你都勇敢面对；从不软弱，也不会轻易被人吓倒……阿廖沙，你比我们坚强一万倍！

当我写到这儿，我便想起我的生活：住在大城市里头，环境幽雅，房屋整洁、宽敞明亮；拥有丰富的玩具和读物……并没有阿廖沙家里那么乱。而且，我的生活比他更有趣，在家中不用受毒打，也有同学玩；可以上学，学到更多的知识。阿廖沙也没有我们这么富有，穿的只是旧衣服！我更想起一些事：周末，我和爸爸妈妈去逛街，眼花缭乱，应有尽有。还去了图书馆借书看，课外读物真多呢！回到家，能看电视，做作业等。哎，我多么幸福啊！我也得努力学习，报答父母对我的期望！不能辜负他们。阿廖沙的生活并不完美，和我们相比，可真是差十万里远！虽然你的童年没有其他孩子那样幸福，但是，你要坚强活下去，长大后，我相信你们家会越来越好的。

第4篇：《童年》读后感

高尔基，年幼时常听大人们提起，却不知道他是谁，欲知他的身世，柯达人们总是说你还小不懂的。初中时了解到了他，他的身世如此悲惨，但也获得了许多名号、荣誉。并且他还为后世留下了宝贵的精神财富，而《童年》也正是他写的一本自传体小说。这本书讲述了高尔基悲惨的童年，看完后我不禁想到了自己的童年。每个人都有童年，我的童年包括大家的童年估计都是充满了快乐的，然而高尔基的童年如此残酷，他也成为了如此了得的人，我感到很是敬佩。高尔基早年丧父，一直跟着妈妈和年迈的奶奶过着贫困的生活。然而他并没有抱怨过，而是努力的学习，长大后想要孝敬妈妈，这点我也是很佩服的。此书记载了高尔基凄惨的童年的故事，里面夹着一些苦涩，和做人的道理。

看了这本书，我很庆幸自己生在了这个充满人道的社会主义国家，这里没有伤人的鞭子，没有层出不穷的暴行，这里的人们善良、团结、充满爱心。走进书香四溢的校园，成为一名莘莘学子，开心的迎来充实的一天。校园里老师们热心的传授给我们知识，我们如同一个个树苗在这个平和的社会里渐渐长大。让我们珍惜现在吧，珍惜每一秒，长大后回报这个人道的国家。让书中亲人朋友间勾心斗角的事永远不要变成现实，让这个人道主义的国家一直延续吧。我们也将要向高尔基学习，古人说的好：“见贤思齐焉”。

第5篇：《童年》读后感

《童年》是作者高尔基以自己童年为基础写的一部自传体小说。它揭露了俄国沙荒时期的黑暗，残暴和非人的生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里，受尽折磨与欺辱，不论是在精神上或是肉体上，都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心，而是坚强地走了过来。高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫，小名阿廖沙。他自幼丧父，随着母亲和外祖母来到外祖父家，与其说是家，不如说是人间地狱。外祖父掌管家里的一切，脾气非常暴躁，视财如命，主人公阿廖沙时常应为犯错而被痛打；两个舅舅常为了分家产而争吵，大打出手；家中的女人更是没有地位，任丈夫打骂，发泄。这一切在阿廖沙幼小的心灵上留下了阴影。之后，阿廖沙离开了外祖父家，独自一人踏上了社会。他曾在许多地方打过杂，在这期间阿廖沙饱受其辱，但他还是熬了过来。应为他被自己的坚强、不屈服于困难的精神和信念一直支撑着。

现在的我们，真是身在福中不知福，不愁吃穿。而小廖沙却吃不饱、穿不暖，还要挨打、受欺辱。悲惨的一幕又一幕，让我不由得想到：假如我们生活在俄国沙皇时期又会怎么样？会认为那根本不是人生活的地方吗？时代在不断地进步，但人们却越发变得懦弱了，遇到困难就想要退缩，逃避或者走捷径。屠格涅夫说过：“想要得到幸福，你首先要学会吃得起苦。”

第6篇：《童年》读后感

读童年让我明白很多，童年正是我们小孩心中神圣的时代，正是最梦幻的日子。童年乃是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片懵懵懂懂的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望，

也正是阿廖沙最黑暗的日子，《童年》是高尔基自传体三部曲中的第一部，主要描写阿廖沙三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从我随母亲去投奔外祖父写起，到外祖父叫我去人间混饭吃结束，生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。

童年，同样的时代，却有不同的差异，即使如此他照样活得快乐，活得精彩。虽然来到了专横、残暴外祖父家里，但他并不抱怨，认识了朴实、善良的小茨冈，慈祥、善良的外祖母。每天生活在残忍、愚昧、亲人之间的勾心斗角和争吵里，但他并没有说什么。他明白心中有一盏灯，一定会照亮前进的路。

与他相比，我们更多的是关心、幸福。

是啊，我们应该去去珍惜我们应该悔过曾经的奢望，应该不再浪费任何东西，学会珍惜现在所拥有的一切便足够了。从现在开始我们应该独立的生活，要知道自己的事情自己做，要学会感恩，生活中不可能一帆风顺，更多的是失败，但我们要想童年地作者一样怀着一颗幸福的心，这样才能在痛苦中感悟快乐，所以才能：

懂得珍惜拥有的一切，那么你一定会迎接光明到来。

童年读后感 篇3

这本书讲的是高尔基的父亲去世后，母亲和他到姥姥家。在轮船上，母亲又生下了小弟弟。可是小弟弟不久就死了，别人说:‘‘他是上帝的儿子。”终于到了姥姥家，可不几天母亲又失踪了。又过了几天，发生了一场大火灾把一半的财产烧没了。终于，母亲回来了，还给高尔基又找了一个爸爸，可是那个爸爸很坏，而且姥姥家的两个舅舅又开始争财产，姥爷很生气，想不出什么好办法了，只好把财产分给了他们。高尔基只好去找妈妈了。可是不久后，他的母亲却去世了。

这本书虽然很悲惨但是我很喜欢。我万万没想到像高尔基这样的大作家也有这样童年。我的童年比他的童年美好、快乐好几倍，可我却不知道珍惜。高尔基的童年虽然那样痛苦、悲惨但他不仅没有被这样的生活打倒反而在里面茁壮的成长。

我能快乐的成长也有美好的童年却不能像他一样坚强。当我遇到困难时第一个想法是找大人，他们一定有办法。高尔基没有亲人，所有的事他都能独自面对，而我却不能。我只会依赖父母把困难推给他们。记得小时候我把朋友的玩具弄坏了，我拿回家交给母亲让她帮我修。还有一次，我的文具盒弄坏了，也让妈妈给我修。从来没有自己面对过。

从今天开始，我不要做那个软弱的自己我要学会坚强、不依赖父母、所有的事自己面对，像高尔基一样坚强、勇敢。

童年读后感 篇4

童年，对于每一个小孩子来说，都是一段快乐的时光，好玩的趣事一大把，就像走在沙滩上，只要一低头，就能捡到一枚绚丽的贝壳。可高尔基不一样，他的童年生活在一个沉闷、昏暗、虚假的环境里。

阿廖沙4岁丧父，跟着母亲去投奔外祖父。外祖父家连空气都是沉闷的，到处弥漫着人与人之间炽热的仇恨，大人们都中了仇恨的毒，连小孩都争先恐后干坏事。外祖父是个濒临破产的小染坊主，性格暴躁、贪婪、凶狠；两个舅舅同样粗野自私，连第三代都受到了很坏的影响。他们殴打、折磨自己的妻子，坑害阿廖沙的父母，残害徒工，彼此也为财产争得头破血流。外祖父经常毒打外祖母和孩子们，使阿廖沙大病一场，有好长时间惧怕和躲避着他。然而在这个环境里，也不乏光明和爱，这就是以外祖母为代表的另一些人，他们给阿廖沙以力量和支持，照亮了他幼小孤独的心。

高尔基在小说里写道：“看到继父踢她，我抓起一把面包刀就向他刺去，我心想先杀了他，再杀我自己。一闭眼睛，总是看见那条令人厌恶的长腿踢向母亲的胸脯。”那时，高尔基只有十岁。才刚满十岁的孩子，竟有这样的想法，这样的举动！

高尔基的童年是多么的不幸！环境多么的恶劣！他所拥有的童年，是与我们不同的、特殊的童年。想想我自己，爷爷、奶奶、姥姥都很疼我，爸爸、妈妈更是对我百般呵护，和小时候的高尔基相比，我简直就像生活在蜜罐里一样。我有什么理由不珍惜美好的童年时光呢？

童年读后感 篇5

《童年的消逝》这本书是波兹曼继《娱乐至死》之后，又一部巨作。在书中，作者讨论了“童年”的历史，阐述了“童年”的产生、发展以及日益走向消逝的过程。但与别的阐述“童年”消失的理论书籍不同的是，作者指出，这一过程是伴随着人类传播方式的变迁而完成的，信息与媒介与“童年”的起止相伴始终，文字、印刷、电视等都在“童年”的变迁过程中发挥着重要的作用。

童年的消逝已经成为一个全球性的命题。因此，波兹曼这这本书的主要贡献不在于断言童年正在消逝，而在于作者为我们提供了一个解释这种现象何以发生的理论。《童年的消逝》这本书可以分为两个部分，第一部分主要讲述童年这个概念的起源；也就是说，童年起初是不存在的，而后来伴随着社会的发展，童年成为了必然之趋势所存在。第二部分，作者将我们置身于现代时空，企图揭示从谷登堡的印刷世界转换到塞缪尔·莫尔斯的电报密码世界，这个过程使童年作为一个社会结构已经难以为继，并且实际上已经没有意义。

正像我前面说的那样，童年的消逝已经成为了一个全球性的命题。回望我们那个时代，我们曾经有过弹玻璃珠，滚铁圈，我们曾经有过丢沙包、踢毽子、捉迷藏。我们曾经与大自然是那样的亲近，打水漂、滚雪球，而现在碧水蓝天的大自然已经于我们渐行渐远了。在来看看处于信息技术高度发达的儿童的童年，有些儿童处于沉迷于电视剧，有些儿童沉迷于电子游戏，有些儿童沉迷于网络世界，还有就是几岁的儿童显得老成，急功近利。

童年读后感 篇6

“爱”是人类永恒的话题，我们总能感觉到它的存在，但要给爱下一个定义却是非常困难的。因为我们每个人对爱的理解不尽相同，蒙台梭利关于爱的理解是：爱不是原因，而是结果，它的动力就是本能，是生命的创造力量，在创造过程中，他产生了爱，这种爱充满了儿童的意识，并影响着儿童的自我实现。

读到《爱的智慧》这一章时，给我的触动是非常大的，书中列举的孩子与父母的例子如此的熟悉，因为在我和女儿之间也经常有这种情形。例如：星期天，本想好好地睡一觉，可一大早就被孩子叫醒了，你是不是也会觉得很讨厌呢?我们来听听蒙台梭利是怎么说的：早晨，儿童进入父母的房间唤醒他们，这是件令父母极讨厌的事情。但是，如果不是爱，还有什么东西会使一个小家伙一醒来就去寻找他的父母呢?黎明，当一个儿童去找他的父母时似乎是要说：“天已经亮了!是早晨了!”但是，孩子走到父母跟前，不是为了去教导他们，而只是去看他所爱的那些人。看到这些文字，你是不是心里有一种温暖的东西在涌动?蒙特梭利对儿童的细微观察和心理探究真的是让人佩服。也让人不得不重新思考自己一些固有的观念，我们是否真的了解儿童，是否知道他们的心里在想些什么?我们真该适时的转换一下角色进行思考，这样才能让自己更好地理解儿童的世界，了解童年的秘密。

由此再引申到我与班级里的孩子，仔细想想一些孩子平时的表现，在当时可能会觉得不耐烦，但现在再好好想想，就会知道那是孩子一种爱的表现了。感谢蒙台梭利告诉了我们这种爱的重要价值，今后我要向孩子们学习，学习这种爱的智慧。

童年读后感 篇7

今天，我读了秦文君阿姨写的作品《闪亮的萤火虫》。里面的内容各式各样。

《闪亮的萤火虫》是由3个小故事组成，分别是《三个王斌的暑假》《闪亮的萤火虫》和《变！变！变！》，一看见这些题目，我心中的好奇宝宝就被拎了出来。刚翻开第一页《三个王斌的暑假》，我就被这有趣的书给吸引了。里面讲了3个五年级的王斌多姿多彩的暑假生活，有快乐的，有悲伤的，也有疑惑的。“怪脚印事件”更是让我看得如痴如醉。当我看到《闪亮的萤火虫》时，心里久久不能平息，这篇文章里，有许多童年的趣事，但也有许多悲惨的事情，当看到顺儿被活活烧死时，我哭了，我为命运的不公平感到气愤，感到无奈……《变！变！变！》，一望见这三个字，我就奇怪了：难道，作者是魔术师吗？看着看着，我明白了：作者，他不可是一般的“魔术师”呢！她和她的姐姐，将她们原本关系紧张的家庭变得幸福快乐，两个一见面就吵架的姐妹，变成了一对亲密的姐妹……

秦文君阿姨的书不仅语言优美，而且能打动人心，主人公们各种各样的童年，令我的心久久不能平息。看了秦文君阿姨的书，我就好像与故事中的人物一样，经历了一件件惊心动魄的事。

童年读后感 篇8

我读时的感受与高尔基写时的感受是一样的：一种浓厚的，色彩斑斓的，离奇的难以描述的生活，以惊人的速度开始了。

感触最深的要数第二章了，阿廖沙的两个舅舅为争夺家产而大打出手，阿廖沙幼小的心灵就留下了烙印，他被吓的竟蹦上了炕炉上，由此就可推想出他两个舅舅”战争“的激烈了。

热爱科学的”好事情“是我最喜欢的一个角色，虽然当时所有人都歧视他，甚至善良的外祖母也不能接受他，但他却一如既往，还和阿廖沙成了好朋友，但是最后他也难逃当时黑暗社会的`”制裁“，悲惨离去。以致阿廖沙说出了”你们全是混蛋“的话。

其实每个人都有自己的童年。回忆儿时的懵懵懂懂，心中总有一份久远的牵挂，梦中的旧影却因为时光的流逝渐渐稀疏，而心里想要留守的渴望也愈加强烈。或许有一天，我那满腔的憧憬化为激情，开始回顾儿时，那将是一件很美妙的事情。那么便正如高尔基所说的：”我不是在讲我自己，而是在讲那令人窒息的狭小天地（如果是我，便是一个装满糖果的斑斓小盒）。“高尔基也说过：”人民美好的品质，他们的智慧和创造精神，它能唤起我们一种难以摧毁的希望——那就是光明的，人道的生活必定复生。“

若是再将《童年》刨的更深一点，会出现理性于感性的分歧，他们的视角不同，读出的道理当然也不尽相同：理性之人会读出一把双面刃，它从正邪两面插入了俄国基层市民的胸膛；而感性的人会读出一面镜子，他们会发现书中竟会有自己的影子。但不管怎样，《童年》都将洗涤读者以腐蚀，贪婪的灵魂。

窒息的天地，苦难的童年。

篇五：高尔基的童年读后感 

在【童年】这本书中，讲述了作家一段沉重的童年往事，在书中作者刻画了形形色色的人物。其中给我感触最深的是主人公阿廖沙，在这部书中，阿廖沙的童年被描绘得悲惨，辛酸。幼小的阿廖沙在他的童年里受尽百般委屈，令我记忆犹新的一幕是：幼小的阿廖沙被不折手段的外祖父用树枝抽得失去了知觉。无奈的阿廖沙只能将这份痛苦掩藏在心中，辛酸的眼泪往内心深处流。所以孤独弱小的阿廖沙只能与外祖母相依为命地生活着。阿廖沙在外打杂工，辛苦地挣钱来为自己和外祖母维持生活。文中这样写道，外祖母对阿廖沙在外辛苦赚来的钱默默地流泪，非常感人肺腑。

主人公阿廖沙的悲惨童年，对于我们这些出生于现代繁荣社会的孩子们而言，是不可想象的。”逆境出人才“这话一点也不假，阿廖沙在经历了坎坷波折的道路后，成为了一名杰出的作家。

这篇小说是以一个小孩的眼光来描述的，这样就给一幕幕悲剧场景蒙上了一层烂漫的色彩，读起来令人悲哀但又不过于沉重，使人在黑暗中看到了光明，在邪恶中看到善良，在冷酷无情中看到人性的光芒，在悲剧的氛围中感受到人们战胜悲剧命运的强大力量。

我在这部书中深受启迪：无论现在我们的家庭富裕与否，毕竟我们的生活要比主人公阿廖沙过得幸福，现在的生活条件给了我们很多学习机会。所以，我们生活在这么美好的环境中，就要更努力学习，奋发进取，直到达到我们心中理想的彼岸。只有这样，我们的人生才会充满意义！

童年读后感 篇9

每一个人都有自己值得回忆、值得珍惜的美好时光。对于我们来说童年是我最宝贵的收藏，高尔基写的《童年》这本书来说，童年应该是他的一段悲惨遭遇，一段深情的回忆！

在假期中我看了不少书，对《童年》这本书最感兴趣。它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程，还有十九世纪七十到八十年代的俄国社会风貌。

我读完《童年》这本书，感受到了高尔基的悲惨遭遇，觉得我们是幸运的一代，因为高尔基3岁的时候，父亲病故，母亲就带他回了娘家。

可惜外公是个自私而又专横的小业主，但是资本主义俄国的发展打断了外公发财的好梦，从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后，生病而死，十一岁的作者被外公残忍地赶出了家门，到社会上自谋生路……高尔基真实地描述了自已苦难的童年，我为自己庆幸——没有出生在那个时代，没有受到这种苦，自己没有失去父母……我很幸福，因为我有一段美好的童年。

记得有一次，我妈妈向别人买了二十几张游泳票，中午，妈妈骑自行车送我回去奶奶家吃饭，过了一会儿，妈妈叫我把这十张游泳票给姨妈，我到了姨妈家的时候，我就顺手把游泳票给了姨妈，转眼就跑回奶奶家，忽然，姨妈打电话给妈妈，姨妈说：“怎么这些游泳票少了这么多的？”妈妈问了问我，说：“不知道，我女儿说她没有拿。”姨妈奇怪地问：“这么现在才只有五张啊。”妈妈重复地问了我好多遍，妈妈说：“不知道。”妈妈用安慰的对我说：“你有没有拿到啊？怎么姨妈说会不见了的？”

我哭着说：“我反正没有拿，你不相信我就算咯。”后来，姨妈打电话对妈妈说是姨丈拿，妈妈后来向我说了对不起，我也说了不用了。我的童年就是这样充满了欢乐、充满了幸福，所以我要珍惜现在所拥有的一切。！看了《童年》这本书，我有很大的启发，书中告诉我们要执着求知、不怕困难、持之以恒、积极的态度对待学习和生活暑假的一天下午，我在妈妈的书柜里无意中看到了《童年》这本书，不由自主地翻开了它，没想到书中的故事深深地吸引了我，高尔基在童年中怀抱着一颗求知的心，坎坷而悲惨的生活，让人感动！生活原来还有这样的！

高尔基（1968—1936）出生于俄罗斯一个普通木匠家庭，父亲早逝，母亲因受不了外祖父家的生活，离家出走，在外结婚。高尔基由外祖母抚养成人，11岁就外出谋生，历尽挫折，饱尝人世间的酸、甜、苦、辣。《童年》这部作品反映出小主人公的父亲去世后，在外祖父家度过的岁月。

高尔基在这里每天看到的都是令人厌恶的丑事，舅舅们为了争夺家产而斗殴，愚弄弱者，毒打孩子等等。但是慈祥而和蔼、善良开朗的外祖母，有着圣徒一般宽大的胸怀，她是一盏明灯，驱走了黑暗与孤独。高尔基从小受到外祖母所讲述故事的熏陶和影响，获得珍贵的精神食粮，这对他以后的文学生涯打下了很好的基础。

《童年》里的这些故事在作者优美的文笔下个个写的引人入胜，深刻细腻，好似一颗颗漂亮的珍珠，而这本书就像一根线，把这些珍珠穿在一起，成了一串精美、晶莹的珍珠项链。读过这本书，我被高尔基渴望读书、拼命读书的精神所感动，同时也为高尔基为了读书所遭受的屈辱、欺凌而流泪。

从这个被真实记述下来的成长历程中，可以看出青少年时代的高尔基对小市民恶习的痛恨，对自由的热烈追求，对美好生活的激烈向往。我想：在以后的学习道路上，一定会遇到一些坎坷、挫折。但是，只要像高尔基那样，咬一咬牙，绝不放弃，脚踏实地，就一定能成功。高尔基的精神值得我们学习，高尔基也值得我们尊敬。

那么，就从现在开始吧。我们不再奢侈、浪费；我们要多为长辈着想，体谅他们的苦心；我们更应该满足和珍惜自己现在的幸福生活。

虫虫读后感精选

常见的作品读后感有哪些呢？当我读完了作者写的作品，里面的剧情真的精彩绝伦。 读书需要有所得，而写读后感则需要有所悟，栏目小编为大家整理的“虫虫读后感”将为您解答疑惑。

虫虫读后感【篇1】

为了所有居住在蚂蚁岛上的居民的安全，为了蚂蚁不被蚱蜢欺负，飞力选择了回来。因为飞力说蚁群不应该害怕蚱蜢。蚁群的力量是蚱蜢的千倍。

需要蚱蜢的不是蚁群，而是蚱蜢。正是因为这句话，蚁群才被唤醒。因此，蚂蚁以坚定的信念打败了蚱蜢。

我们应该向飞力学习，它热爱集体精神。

今天我读了一本《格林童话》，里面有一篇故事名字叫《白雪公主》。这篇故事讲述了一个叫白雪公主的人，她的**像雪一样白，心地善良，她的继母也就是皇后很忌恨白雪公主的漂亮。皇后命令仆人把白雪公主杀掉。

于是白雪公主跑进森林，遇到了七个小矮人和他们一起生活。王后知道她没有死，所以她试图杀死白雪公主。最后，一位王子在山里迷路了遇到白雪公主，她们决定结婚，皇后来参加婚礼，被侍卫捉住让她穿上烧红的铁鞋，疼的她乱跳，直到累死。

这个故事让我们知道白雪公主是一个善良善解人意的人，最终得到了王子的爱。我们还需要彼此相爱，不要嫉妒别人，善良的人终究会有好结果。

虫虫读后感【篇2】

今天，爸爸妈妈和我在家看电影，名字叫《虫虫特攻队》，这部电影很好看。

在蚂蚁岛上住着一群可爱的小蚂蚁，其中一只小蚂蚁“菲力”爱发明创造，也爱惹祸。每年秋天，蚂蚁岛上就会飞来一群不速之客蝗虫，他们抢夺蚂蚁们辛辛苦苦储存的食物。这次因为“菲力”把食物弄翻，食物都掉入了河里，所以蚱蜢们发怒了，他们要求蚂蚁们在最后一片落叶掉下来之际，为他们准备双倍的食物。“菲力”去大城市找援手，找到了一些马戏团的人。他们到了蚂蚁岛，齐心协力做了一只假鸟，想把蚱蜢们吓跑。蚱蜢们最终知道了蚂蚁产在搞鬼，想对蚂蚁们不利。在千钧一发之际，“菲力”把蝗虫头领引到了真鸟的巢穴附近，大鸟吃掉了蝗虫头领，小蚂蚁们最终取得了胜利。

小蚂蚁们是最勤劳的.，他们在夏天一直准备食物，不停地忙碌。而蚱蜢却是贪婪和无耻的，他们只有抢夺，真让人厌恶。

“菲力”与女王快乐地生活在一起了，再也没有人打扰小蚂蚁们平静的生活了，我真为他们感到高兴，勤劳万岁！

虫虫读后感【篇3】

《虫虫特工队》的灵感取材自伊索寓言《蚂蚁与蚱蜢》的故事，讲述一只蚂蚁打败蝗虫的勇敢之旅。

在一个美丽祥和的蚂蚁岛上，本来热热闹闹的一个岛，却因为大家整日都在辛苦的工作，而变得冷清起来，原因是蝗虫霸王总是要求蚂蚁们的将它们的劳动成果—粮食，贡献给它们，大家为了既有冬天的粮食，又有给霸王的粮食，只好整天工作。而有一只名叫飞力的蚂蚁依然坚持着自己的爱好—发明创造。不过尽管他辛辛苦苦法发明了一种“收割机”，但王国的统治蚁后和公主还是看不起他和他的发明。只有公主的妹妹小不点欣赏他的发明。

在今年的献贡时，由于飞力的不小心，贡品全部掉进河里了。霸王要求蚂蚁们在秋天结束之前，献上两倍的贡品，大家为了既能准备好冬天过冬的粮食，又能献上两倍的贡品，所以只好天天干活。欢声笑语的蚂蚁岛，一下寂静了许多，叶子一片一片的掉，蚂蚁岛渐渐充满了绝望与无奈。

这时，原本在出事的第二天，许下要找到比霸王更厉害的昆虫的承诺的飞力，带着他所找到的昆虫凯旋而归，而事后，大家才发现原来他们是马戏团团员，十分生气，驱逐了飞力。由于欢迎“战士”花了不少时间，当最后一片叶子掉落时，大家还没准备好粮食，霸王就想偷偷杀掉蚁后以示威严。这件事被小不点听见了，她逃出去通知了飞力。

飞力知道后，带着马戏大军返回了蚂蚁岛，并用假鸟智战霸王，最后打败了霸王，蚂蚁岛又变的幸福和谐。我觉得做人不能总是太过死板，应该像飞力那样学会创新，多多观察，这样才能有成就!

虫虫读后感【篇4】

最近**了一本小书房出版的童诗童话集《不一样的虫虫》，真有一种与众不同的童趣。

这本书的每一页都是一幅非常可爱的儿童画。典型的不规则的色彩和超现实主义的构图使这幅画看起来有一种幸福的感觉。而最让我喜欢的，是里面的配诗。这些故事都是用童虫的声音讲述的，以新诗的形式出现在图画旁边，作为图画的协调。

通过一幅画一首诗，淘气、幻想、善良、热爱自然的孩子们的形象跃然在我们面前。因为配图是不同的孩子画的，所以在各幅画中，虫虫一会儿是男生，一会儿是女生，不管是男是女，孩子眼里的世界让我们惊讶，让我们欢喜，让我们羡慕！

看得出来，小朋友们是根据诗在进行配画，诗有些是对图主题的说明，比如《雨伞啊雨伞嘟都嘟》，诗的内容就是妈妈送给虫虫一把伞，他一边在房间里打伞，一边想着小朋友会怎么评价啊？妈妈会批评什么啊？而自己却不管这么多，“要是我的房间里有一片乌云就好了，哪怕只是属于我的一小片”，一个很有幻想力的小孩子的形象一下子就出现在我们眼前。

也有些诗超出了画面的表达，比如《玻璃杯》，讲蓝阿姨有一个玻璃杯，阿姨拿它来泡茶，不让我们碰怕我们被烫到，可是在小朋友眼里“我们才不会呢，我们只想像小鱼一样，围着它游来游去”。屏幕上是一个装满整个屏幕的大玻璃杯，里面有小鱼在游泳。诗的意境显然更为丰富，表达出大人的想法和孩子的想法中的巨大差异，也让我们体会到孩子的聪明、善良和趣味。

最让我哑然失笑的是一首叫《李莎莎的表姐》的诗，里面讲了半天，说李莎莎的表姐这样，那样，最后末了来一句：“皮皮，你听见了没有，李莎莎的表姐是警察，快把发卡还给我！”讲了半天，原来是这样啊！

小朋友你真是太有才了！

也许最初我们会认为这种即像白话又像诗的童诗不符合诗的体制，但是最终我们都会为这种短小的、生活化的童诗所感动，这就是我们的孩子，单纯、天真、可爱却在一天天长大的孩子啊！让我们更多地了解他们，让我们和他们一起成长！

虫虫读后感【篇5】

杨老师给我们看了一个动画片，叫虫虫特工队，我们还没看完，快看完了，就下课了，我觉得很好看，所以想写观后感。

我觉得蚂蚁们，根本就不相信菲力，菲力在尽力就回蚂蚁岛，不要再让蚱蜢霸王来捣乱。菲力去了城市，在一个马戏团里，找到了一群小丑，认为他们很厉害，就让他们当了蚂蚁岛的骑士。但是有一天，蚱蜢要来的时候，马戏团团长跳蚤来了，蚂蚁们知道了他们的骑士竟然是一群小丑，认为菲力欺骗的他们，就把菲力和小丑们给赶走了。之后蚱蜢来了，霸王要蚂蚁们把岛上所有的稻谷给自己的兄弟吃了，小蚂蚁们跑到了俱乐部里，有一对儿蚱蜢在外面唧唧喳喳的说话，小蚂蚁们听清了，他们知道蚱蜢吃完稻谷后要把皇后杀了，一只叫小不点的蚂蚁勇敢地去找到了菲力，然后我们就没看了。

菲力是只勇敢地蚂蚁，其他的蚂蚁都不觉得菲力是自己的兄弟，每次都把菲力赶走，然后不要让它再回来，特别是公主。这个霸王也是的，为什么他要去攻击菲力住的地方，不去攻击其它的蚂蚁穴，导致菲力没有了其它蚂蚁的信任。这个动画片真好看。

虫虫读后感【篇6】

读《点点虫虫飞》有感 -- 奇思妙想，妙笔生花

郑嘉雯《点点虫虫飞》是一本童话合集，是写给我们儿童的书，这本不厚的童话合集小书，特点鲜明，语言优美，描写细腻生动，情节曲折，书中集一些昆虫的科普知识，还充满了幽默。

比如假期我读到的这两集《地球都乱了》和《白雪仙童》。《地球都乱了》是一篇呼吁爱护环境的小童话，其中结尾说到老鼠先生要放臭屁，他为了不污染环境，把屁放到一个空的罐头盒里，然后将其埋在洞里……某天有人挖到这个洞，罐头盒一旦**，其威力可赶得上原子弹了，届时，地球乱不乱可不知道，但臭屁**的地方将会乱成怎样呢？哈哈，由得你自由去想象吧。

读到这里，我哈哈大笑了起来。

《白雪仙童》是一个有温馨有温暖也有伤感的小童话故事，读完这个小童话，我内心涌起了一份宁静。这个小童话故事告诉我们，人生本来就是一个得到与失去，失去又得到的过程，我们应该懂得感恩，感恩那些曾经出现在我们生命里的人，感恩父母、感恩师长、感恩同学朋友，懂得感恩，我们才会在失去之后重新拥有。

汤素兰老师的这本新书《点点虫虫飞》，是首届“大白鲸世界杯”原创儿童文学一等奖作品。汤老师有奇特想象力。每一本书，想象都新鲜而独特，看似平凡的题材，但经过了汤老师的奇思妙想，一下就变得新鲜而特别起来。

有时间我会多看一些书和唐先生的书。我相信我的写作能力会提高很多。

快乐的假期结束了。以后，我会坚持多读书。读书可以使我们更有知识。如果我们不出去，我们就会了解世界；它可以提高我们的阅读能力，写作能力和思考能力；我越来越喜欢读书了。

虫虫读后感【篇7】

数来数去，最近囫囵看过的影视作品中，或许Love, Death & Robot是最值得一写的，刚看完此剧的那天晚上我还暗暗感慨了一番，这大概是今敏之后最优秀的动画集了。然而今年的北影节半路突然杀出一部匈牙利动画作品，昨日细看之下竟惊为天人，因此，即便此刻我还没有想好这篇影评该用什么结构，还没有组织好该用什么样的语言，也按捺不住要讲讲这部《盗梦特攻队》给我带来的惊艳之感了。 很久以前曾跟一个朋友讨论，《三体》如何进行电影改编才能不扑街。最后我们得出的结论是，若是拍成常规的电影，不论是拍一部，还是像书

一样拍三部曲，基本上都会扑街的，但是，若拍成动画，甚至动画集，失败的风险就会小很多。 我时常觉得，如今的导演们对动画这种特殊的形式没有给予足够多的重视，其实很多失败的真人电影，若是以动画的方式来呈现，或许都能扭转乾坤。换言之，动画相比真人电影所具有的优势，很大程度上被浪费了。 第一自然是场景和动作的设计。现实世界中难以找到的场景，演员们难以完成的动作，可以通过动画

创作的方式轻易解决，这个优势显而易见，不必多说。 第二是夸张、荒诞以及冲突手法的运用更有自由度。这才是动画这种艺术形式最具生命力的部分。一般而言，若是真人电影，观众们会对内容有最起码的真实性的要求，也就是人物所处的环境要与现实相贴合，人物的行为和语言要符合常识和场景，人物性格的转变是渐变而不是一蹴而就，在这种情况下，夸张和荒诞的手法运用就受到了极大的限制，因为那会让电影丧失部分真实感和可信度，而过于剧烈的戏剧冲突，又会让观众觉得突兀或者狗血淋漓。

虫虫读后感【篇8】

今天，我看了一部电影，《虫虫特工队》。事情的起因源于一只叫飞力的蚂蚁，他是一个不受欢迎的“发明家”，每一次只要发明出东西来就肯定会给蚂蚁岛的村民们带来灾难。

这一次，他的发明又阴差阳错的把贡奉给霸王的食物打翻了。之后被委托去请更强壮的虫子来帮忙。他离开了蚂蚁岛，去了大城市，找来了几只“凶狠”的虫子。可哪知道这些虫子只是外表凶狠，其实胆子很小，只是马戏团的表演者。当虫子们知道是要对抗蝗虫时，马上逃跑，飞力连忙去追他们，可没想到蚁后的小女儿也追了上来，小不点不小心被大鸟盯上了，情急之下跳下了河床，众虫们和飞力齐心协力终于救了小不点。虽然以前的发明并不成功，但飞力并不气馁，和蚂蚁们一起做了一只大假鸟，经历种种困难与毛毛虫它们齐心协力战胜了蝗虫。

有一首歌唱得好“团结就是力量，这力量是天，这力量是地……”我们很渺小，但是只要团结，即使敌人再强大，在我们面前也同样是渺小的。

虫虫读后感【篇9】

星期二的下午我们三年级全部同学都在阶梯教室听中大生态学院的庞老师的《虫虫特工队》讲座，这是一个关于昆虫的讲座。

庞老师先是给我们看了一副很奇怪的照片：照片里是一只昆虫独角仙和一头庞然大物大象。独角仙站在大象的背后，它看起里是那么的庞大，几乎有一个澡盆的大小，而站在前面的大象却没有真正的独角仙的个头大。看到这副奇怪的照片，整个三年级都震动了，大家的嘴巴仿佛都掉到胸膛上了！

这时庞老师问大家：各位同学，你们知道这意味着什么吗？同学们都被问得有口难言，突然一个小小的声音从我身前传来：我知道，这是因为大象数量少已经临近灭绝，而昆虫数量多却还在不停地繁殖！话音刚落，热烈的掌声一阵又一阵地响起来了，我觉得这回答正正就是昆虫看起来比大象个头还要大的原因。庞老师点点头，赞道：确实，你的答案是正确的！现在的昆虫的种类已经有上千万种，远远多于大象呢。

接着庞老师又和我们展示了地球生命发展的周期：生物从最初的单细胞生物经过漫长的岁月才逐步发展和进化道现在的样子。三叶虫在几亿年前曾经是海洋里的霸主生物，但那时地球上的昆虫才刚刚起步，完全无法与之抗衡。但经历过小行星撞击地球后，环境发生剧变，霸主三叶虫几乎一只不留全部灭绝了。而那些昆虫却安然无事，熬过严酷的环境，一代接一代地活了下来。蟑螂就是这些昆虫最好的例证。

庞老师还提到一个例子：20世纪刚开始的时候，人类开始使用农药来消灭吃庄稼的害虫，开始的时候非常有效，但当害虫逐步适应了农药后，农药的副作用就慢慢出现了：农药没办法杀死害虫，反而残留在庄稼上成为了人们的毒药。直到1962年科学家发现以虫治虫的办法：用害虫的天敌来消灭害虫。这个方法比只用农药灭虫好多了，因农药对害虫的威胁只是一时的；而天敌对害虫的威胁却是永远的。但是，科学家万万没想到如果天敌没控制好会出现反效果：曾经某种中国的瓢虫被引入澳洲和非洲去治理虫害，但是没想到这些瓢虫适应环境后繁殖速度太快，除了消灭害虫外还把当地的益虫赶走，自己专门吃花粉为生。活生生地把自己由益虫变成了害虫。

我觉得这个讲座十分有趣，它告诉我们科学的力量是无限的，我们想要控制它，要做全面的研究并且得遵循科学的规律，不然我们会受到大自然的惩罚。

虫虫读后感【篇10】

文/心空飘梦

前两天,看了一部动画电影,叫做,感觉非常不错。我一直很喜欢看这部英国原创动画片。我总觉得人们的电影水平很高。不仅画面优美，情节丰富，充满生活智慧。

看了这部电影，最大的感触就是——团结的力量。俗话说的好“人心齐，泰山移。”可见一个人的力量是有限的，但这也并不等于一群人的力量一定是无限的，因为如果每一个人心里想的是自己的利益，都朝着自己的方向使劲，最终仍然很难面对外力的威胁或者挑战。

只有当蚂蚁家族的成员扭成一根绳子，朝着图中所示的一个方向努力时，他们才有机会与强大的蚱蜢军竞争并获胜。

另外，智慧得力量远远胜于蛮力。力量再大，如果没有使对地方，只会使事态的发展变得糟糕，而运用智慧的力量，找到解决问题的最好办法，才能取得事业的成功。就这样，如果菲力普的智慧和与蚱蜢集团的战斗最终能够成功，那还是未知数。

最后，人应该不走寻常路，人的思维应该新颖。也许是长期刻板的思维习惯让我们变的迟钝。每当遇到问题，我们就开始机械地照搬旧的公式和方法。是否适合实际情况不是最好的解决办法。这样，因为我们的思维模式，因为我们的愚蠢，不知不觉中，我们可能浪费了很多时间，错过了很多机会。

其实，看这部电影还有很多其他的感受，比如信任和友谊的力量，也很感人，

由于时间缘故，篇幅所限，不再赘述，我要继续娱乐去了，嘿嘿。。。

狂飙读后感(集锦9篇)

入过党的人都清楚，入党首先要提交入党申请书，这是加入党组织的必要手续。一个有远大理想的青年，需要加入到中国共产党这个先进的群体中。从哪些角度来写才能写好入党申请书呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的狂飙读后感(集锦9篇)，欢迎大家与身边的朋友分享吧！

狂飙读后感【篇1】

《狂飙》并不是在讲述如何打击犯罪，而是在讲述人性。在这部戏里，安欣与高启强就是一个极端，黑白不同道。安欣有一颗赤子之心，他坚持自己的原则，哪怕被人欺负，也要拼尽全力，和高启强周旋。

高启强反映了一位小人物的真实生活，同时也是一种在社会缝隙中的人性的异化。高启强一开始只是想要保住自己的鱼摊，后来因为安欣的事情，他无意中得到了大家的尊敬，然后他为了几千块钱不小心把人给杀了。

在与徐江下棋期间，他曾考虑过要向后退，但是当他向律师了解到要付出多年监禁的代价后，他还是决定走上一条不归之路。贫穷的生活，激发了高启强对力量的.贪欲，让他对权力的渴求越来越强烈，过去的痛苦也让他的权力欲疯狂膨胀。

曾经年轻、热血的警员，怎么会变成一个白发苍苍、悲愤绝望的人？高启强，一个手无缚鸡之力，任人欺凌的鱼贩，怎么会逐渐变成“黑老大”，危害社会？

就像徐纪周导演说的，这一次的“打黑”，就是想从黑白两个角色的成长历程中，梳理出黑恶势力的形成和发展的原因，比如社会条件、经济条件、时代条件，还有为什么要打黑，并且为什么要持续打黑。

《狂飙》虽然是一部很严肃的电视剧，但却没有总是一本正经地讲述，而且还有很多有趣的情节，让这部电影变得轻松了许多。

狂飙读后感【篇2】

《狂飙》是一部由张颂文、高叶、张译等人主演的刑侦剧。

目前该剧正在多个平台热播。反派高启强毕竟还是比较好的。

他早就猜到恋情会利用和泰叔去钓鱼的机会送走张大庆，于是暗中联合安欣一起玩，最终恋情和其他人都被抓了。显然，高启强已经不再是那个心里没多少天赋，拿不定主意的小鱼贩了。

《狂飙》的剧情，除了高氏兄弟的黑化成长，还有一个重点，就是警察如何将内鬼那些反派绳之以法。在之前的剧情中，警方队长曹闯已经暴露了内奸的身份，而他上面的人就是静海市长赵立东。他们是《狂飙》中唯一的反派吗？当然，答案是否定的。

《狂飙》最新发布的素材曝光了另一个幕后大反派。这个人在安欣身边躲了20年。他就是孟德海。在这些材料中，虞梦的线是“安欣，不如把我也一起抓进去了吧，好让我们一家人在里面团圆”。

从这里我们不难看出《狂飙》年后期，孟德海会在剧情中被捕入狱。如前所述，程程被成功抓捕得益于安欣和高启强的配合。表面上看，安信这次和高启江联合调查肯定很成功，但派出所副所长在得知安信和高启江合作后，直接给安信泼了一盆冷水。

副主任原话是“你和孟德海，驱虎吞狼，要小心被老虎反噬”。在他们的谈话中，安欣还提到了一个很有条件的事情，就是孟德海想和高启强合作，他想把高速公路项目交给高启强。

这其实是在为后续的孟德海黑化埋下伏笔，而孟德海黑化的一切，都要从芒村的度假村项目说起。《狂飙》目前的地块一直围绕着一件事，就是芒村私自修建度假村。

狂飙读后感【篇3】

春节档期电视剧，开始逐渐上映了，今天看了一部反腐剧《狂飙》。由中央政法委宣传教育局、中央政法委政法综治信息中心指导，徐纪周执导，张译等主演，这部剧让我看得很过瘾也很感慨。过瘾是因为有好多老戏骨有着精彩的表演，感慨的是中国自古以来这贪腐不断。

看了这个电视剧，反映了当今社会一些腐败的事情，一些黑社会分子为啥那么猖狂，原因是有保护伞。说到最根本的问题，就是利益。我觉得对一个普通老百姓来讲，如果因为利益，有可能这个人会变得薄情寡义，不爱国，自私等。还不算什么大不了的事。但如果一个有权力的人为了利益，那影响就极大了。

难道人为财死，鸟为食亡。这句话是绝对的吗？可能大多数人都经受不住利益的诱惑，但我认为事情出现了，就该从根基杜绝这种事情的发生，之所以新社会经济发展过快，贪腐程度与规模越来越大，完全是文化教育的影响，比如有些人就喜欢贪图享受，晒富等。

贪腐之人最终虽然伏法了，但这并不能代表还会有以身试法的人，我认为要想减少和杜绝贪腐问题，第一从孩子起，思想教育要放在第一位，中华五千年思想教育也是文化之一，第二就是要有更加残酷的刑罚，株连全家或许会更有效治理贪腐。

狂飙读后感【篇4】

最近最火的电视剧莫过于《狂飙》了，我也满足好奇心去跟着看了看，确实好看。也让我有些许的感触。印象最深的莫过于张颂文老师主演的高启强。人之初，性本善，可是在社会这个大染缸里呆久了，要做到不忘初心，方得始终，也许是一件难上加难的事情。好坏都在一念之间，随波逐流中渐渐忘记了自己最初的模样。

正义从来不会缺席，只是还在路上。每个人都是带着善良的啼哭声来到这个世界，也都是唱着我爱祖国天安门的国歌走进校园，，同样是怀揣着建设美好家园的夙愿踏上波涛汹涌的社会，社会的十字路口太多了，每个人都有不同的选择，一念之差，就有可能让两个志趣相投的人背道而驰，南辕北辙。最后丢失了最初的自己。

丢失自己的那个人也不想这样的结局吧。人生的路上，不能回头，天时地利人和成就了每一天的自己，不管是明天的未知还是偶然，都是社会的大染缸必然的因素，在这个染缸里的你，我，他，更多的需要自己强大的韧力来远离这些诱惑，才能让自己活成一道光，而不是穷途末路，最后断了卿卿性命。

慌慌张张世间走一趟，只为碎银几两，却是这充满铜臭味的碎银，可以让双亲生病时，我们可以拼尽全力，没有遗憾；可以让娃娃稚嫩的讨要玩具时，我们不至于囊中羞涩，可以让我们背井离乡的晚上没有落脚之处时，可以有能力构建一个自己的避风港，所以就是这碎银几两，让儿时的少年没有了稚嫩的校园之气，而是过早的进入了本不该有他的身影的社会。少年的年纪，沧桑的经历，堂堂七尺男儿，却被几两碎银压弯了腰背。

生活的真相就是，不同的选择造就不同的人生，也成就不同的结局。人生如棋，子落无悔，没有回头路。也就是这碎银几两，让原本初心阳光的一个人可以背道而驰，走向相反的方向，越走越远，直到坠入深渊。

都说人之初，性本善，可是我却觉得世人本没有善恶之分，只有相对的好坏之分。再坏的人也有温柔的一面。最坏的人，面对自己的亲人的.时候也良心未泯，最好的人蛮对一只蚂蚁也会用尽全力，断送其命。

都说未经他人苦，莫劝他人善！你生活在天堂，我活在地狱！你周围都是文人雅士，我周围全部是地痞流氓！所以不能用你的人生经验来给我上人生课，也不能用我的社会技巧来填补你金碧辉煌的生活节奏。这就是现实，这就是人生。也就是这样的落差成就了不同的人，有的人就像一道光，在黑暗里照亮别人迷茫的路；有的人就像上帝手中的一把刀，没开刃，等着你自己来开刀大吉，可是偏偏自己开错了地方，一路向北，最后穷途末路，浪子不能回头。

有的人出生就在罗马，有的人穷尽一生都走不到罗马的万分之一；有的人可以一夜成名，有的人可以一夜暴富，有的人却为了温饱而疲劳奔波；如果你问我这世界上哪个地方最能体验人间冷暖，那我告诉你，你可以去医院的ICU体验下。那里有因为碎银几两而背叛撤掉救命机器的普通人；也有为了一张救命的床可以在冰冷的水泥地排队几天几夜的老百姓；却也有因为身份地位权势所谓的更高一等，而可以享受阳光明媚的高级病房以及所有的最先进的医疗设备的”幸运儿“；或者是因为优良的人际关系，可以比同样等待救命换器官而优先享有使用权的“病友”。那你说这个公平吗？

他们有更高的优先级是因为他们有更高的钱权势，这些钱权势不管是如何得到的，都可以在关键时刻改变他们的一生。也许这些钱权势是偶然的，或者是拼尽全力获取到的，不管如何，都是可以改变人生的救命符。你出生的那一刻也不知道自己的一生会达官贵显赫，还是叱咤风云，或是黄土朝天，悲苦度日。天时，地利，人和，加上自己的境遇才会造就一个后面的你。这里面的偶然性和不可知性是无法人为控制的。芸芸众生的我们最好相对顺其自然的去好好生活，走正确的路，走该走的路，走好人生路，过好每一天。

狂飙读后感【篇5】

1、自古善恶不平衡，正义的代价太高。安心牺牲了自己的爱情和事业，身心饱受折磨。头发花白后，她才尝试实现自己的抱负。即使好不容易得逞了，正义的形象也显得苍老，缺乏胜利者的朝气，观众对安心的苦恼还没有平息，他们喜欢看到的大团圆结局是多余的，编剧太残忍了。借用许忠的话来说，未来还有很长的路要走，打击犯罪常态化不是一句口号。

小警察必须为大事付出更多

2、高启强从鱼贩摇身一变成为大老板。他的成功经验和方法会误导现实社会中的机会主义者，传递错误的观念：要想成功，就必须打破规则甚至违法。纵使游戏中的反派全部灭亡，但还是有人会不顾一切地冒险。细细想来，我不敢想，要根除恶地，还需要彻底改良。这是一个很长的路要走！指导组副组长说得很贴切：在红利时代，由于监管体系不完善，滋生了一些蛀虫。如有必要，可以审查20年。退休并不意味着安全着陆。

3、刑警队内部工作环境不是很好。忠于职守，安心的冷嘲热讽让观众跳起来向他出气，但他始终忍辱负重，最终用行动赢得了大家的尊重。这种不团结实际上一直存在，做好事的人总是被孤立甚至被排挤，而且还出了名的孤僻不识时务。

4、剧中很多台词都蕴含着深意，必须仔细阅读才能理解。

狂飙读后感【篇6】

看这阵势，《狂飙》的观剧热度，堪与当年的《渴望》相媲美。

《狂飙》是一部正义战胜邪恶的主旋律电视剧，作为追剧观众，我的心下却感到愧疚，这种愧疚就像李响的不安一样，自我折磨已久忍不住要说出来。我的愧疚来自于，作为一个从小接受社会主义教育的人，我对《狂飙》中十恶不赦的大反派高启强一点也恨不起来，甚至隐隐有一丝欣赏和喜欢。

无论从哪个层面来看，喜欢杀人不眨眼的大恶人高启强，显然是一种错误的价值观，我需要自我检讨，也需要自我反思。

在反思的过程中，我想起了《白毛女》。

听老一辈人讲，当年《白毛女》公演时，黄世仁的扮演者经常被群众抓住殴打，有时候也会向扮演者扔石头。虽然殴打演员、向演员扔石头属于个别过激行为，但代表的却是当时主流价值观，是群众集体对不法分子的义愤填膺，是群众对美好新时代和新生活的向往。同时，能引发群众过激反应，能让群众对角色咬牙切齿，也说明角色塑造成功了。

我那个时代的人，第一次看到《白毛女》时，改革开放已经进行了很多年。虽然我们不会像老一辈们往台上扔石头，但对黄世仁的丑恶嘴脸也会深恶痛绝，对黄世仁的倒台也会拍手称快。

《狂飙》和《白毛女》两相对比，黄世仁放高利贷，高启强也放高利贷;论心狠手辣，高启强比黄世仁狠一个层次;论社会破坏力和杀人数量，高启强也远超黄世仁。可为什么我对前者深通恶绝，对后者却抱有同情甚至欣赏?

忍不住再次自我反思：这是怎么了?我的价值观出了什么问题?

这到底是《白毛女》塑造角色太成功，还是《狂飙》塑造角色太失败。若说群众对黄世仁的仇恨来自阶级仇恨，群众对高启强的喜欢来自同阶级的怜悯和共情，那我无话可说。

这两天，翻看了不少微博评论，发现价值观有问题的不止我一人。在各大社交网络，喜欢高启强的网友不在少数，甚至连带着喜欢大嫂陈书婷。陈书婷的扮演者高叶甚至火速接了商业代言，身价一路飙升。

反观本剧男一号，代表光明和正义的安欣警官，不那么受欢迎，至少没有反派一号受欢迎。无论在网上还是在线下，讨论高启强的讨论热度明显超过安欣。

我们这种错误的、扭曲的.价值观，到底是《狂飙》导演组可以引导，还是社会风气和制度出现了问题，我觉得后者的可能性更大一些。这个时代，发生了太多超越法律的事情，出现了太多践踏规则获得成功的人士，有人认为“会来事”“有靠山”“有门路”是职场、官场生存法则，至于安欣那样的正派人物，近乎完美无瑕，是这个时代的凤毛麟角，普通人看了也没有共情。

或许，从某个层面来看，喜欢大恶人高启强，是群众用脚投票，宣泄对社会风气以及社会的不满。懂的都懂，无需细说。

狂飙读后感【篇7】

我们一家人在春节其间观看了扫黑除恶电视剧《狂飙》，该剧共39集，阵容太强大，全员实力派，有众多我们熟悉的面孔，剧情太劲爆了。该剧于2月3日晚在央视八套正式收官，该剧贯穿整个春节的播出，国民热度甚至盖过春节档头部大片，口碑高开高走，成了2023的“开年第一爆款电视剧”。 该剧高开高走，以沉实紧张的剧情吸引着各年龄层观众的追剧热情。扫黑除恶，一看这四个字就知道，责任重大，任务艰险，题材震撼，意义深远，与国计民生息息相关，所以观众自然就喜欢看。

该剧主要是由徐纪周执导，张译、张颂文、李一桐、张志坚领衔主演，韩童生特邀主演，吴健、郝平友情出演，高叶、贾冰、李健主演。这是一部一部黑恶势力崛起的编年史，一部扫黑除恶坚决斗争的回忆录，横跨20年的群像叙事全景式展现时代变迁下的黑白较量与复杂人性。主要是讲述了全国政法队伍教育整顿工作开展后，临江省派出指导组入驻京海，联合公检法司各部门，清除了政法队伍内部的乱纪分子，粉碎了黑恶势力的保护伞，一举铲除了盘踞京海多年的强盛集团的故事。首先是在题材上，该剧的故事以2000年、2006年、2021年三个重要节点为时代背景，扫描式展现了横跨二十年间黑白交锋下的京海众生生态，将其中决定事态走向的关键故事、充满高低起伏的人物际遇与投射现实意义的时代变迁剖面化呈现。同时，剧集还采用了三幕式的叙事手法，三时代叙事拉长纵深，多视角群像打开宽幅，全员跨时代交锋肾上腺激素飙升，“扫黑除恶”“打伞破网”动真格了！这是在以往剧集中少有的叙事手段，给观众带来精彩的追剧体验。

在电视剧《狂飙》里，在现实生活里，常常是这样：坏人不一定有恶报，好人不一定有善报，在很长一段时间里，坏人还总比好人过得好。但正因如此，善行才越发显得珍贵。正如木心先生所说：“善，因是无报偿的，才可爱；恶，因是无恶报的，才可恶。”《狂飙》里，为什么那么多公务员腐败？为什么那么多市民不敢站出来揭发？因为人性主要受利益和恐惧驱动，人性本质上利益要大于正义感。《穷查理宝典》说：“想要说服他人，不要诉诸理性，而要诉诸利益。”高启强深谙这一点。但也由此方见“安欣们”的可贵和难得。《狂飙》里，有村官的腐败，有所长的腐败，有局长的腐败，有市长的腐败……所以孟德斯鸠说：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。”

高启强是怎么走上黑恶道路的？是没有选择吗？并不是，他走上黑恶道路，并不是没有选择，而是舍不得那点好处。高启强的经历充分证明了这一点，他在底层的'时候，屡遭黑恶势力欺压。但是他发达之后，却对底层人民没有一点同情之心，不但没有同情之心，还变本加厉，欺负和压榨底层人民。

高启强的人生结局，杨健的人生结局，高小虎高小龙的人生，早在十几年前他们做出一些决定时就已注定。选择太重要了，人生有很多选择，但是关键节点的选择一定要对，否则修正的成本真的太大了。高启强的扮演者张颂文发了一条微博：“选错了，走歪了，往后多走的每一步，都得付出代价。”

剧中，京海市市长赵立冬与村主任李有田关系密切，在李有田的儿子被公安机关带走后，赵立冬派秘书向刑警支队队长李响打招呼，让他“想想办法，早点放人”。此外，指导组驻点京海调查期间，赵立冬还向有关领导打招呼，阻挠调查工作进展。剧中，京海市政协副主席龚开疆与高启强不法团伙存在利益往来，并利用手中职权为高启强集团开发项目“大开绿灯”，还充当“保护伞”。在一起毒品案中，龚开疆向高启强泄露风声，导致警方线索中断。《狂飙》这部剧告诉我们，领导找你商量某件事情时，千万不要以为领导是真找你商量，他的商量，其实就是告知，就是最后决定。《狂飙》的创作不只是一部文艺作品，更是对在扫黑除恶道路上为正义“狂飙”的每一位英雄的致敬献礼，体现了电视剧作品反映时代主题、展现时代精神的责任与使命，唯有法治才能抑制人性之恶。

《狂飙》的真实就在于它既成功展现了斗争的艰难，又展现了坏人的强大，既展现了正义来之不易，更体现了胜利有多么伟大。《狂飙》结局圆满，安欣还了京海蓝天，京海人心安，看此剧的我们也心安。

狂飙读后感【篇8】

《狂飙》电视连续剧的播出，牵动了亿万观众的心。剧情环环相扣，步步惊心。没有像过去的'电影电视剧那样笼统，很多涉及到关键层面的东西不是一带而过，而是不含糊，不掩盖，不遮丑，不虚伪。从村，从区，从市直至到省，层层剥皮。尤其是把触角直接从公检法队伍入手，从而把保护伞下的黑幕逐步地揭开，也让错综复杂盘根错节的关系网暴露在了光天化日之下。

权力这个东西确实是太诱人了，只要踏入了社会，特别进入了公务员队伍，大多数人都会对它趋之若鹜。有想法，有欲望，就必然会想入非非，千方百计削尖了脑袋也要往上挤。走捷径就必须要有依附有靠山，否则就只能躺平。看起来很复杂，但每一个人又都心知肚明。人往高处走水，往低处流。错不在人有私念，关键是权力的宝杖太眩目了。如果不能把权力关进笼子里，它就会像猛虎一样任意妄为呑嗜一切。

随着剧情的逐步深入，大大小小的保护伞渐渐地浮出了水面。公安局的正副局长，市里的政法委书记后来的常务副市长，乃至省里的大人物，都一丝不挂的暴露在人们的面前，真是让人触目惊心呀。这些人缺钱吗？不缺。这些人权力不够大吗？也不是。而是他们的欲望太大了，他们的权力不受约束了。以至于他们把党性和原则当成了摆设，把权力当成攫取个人利益的工具。

希望《狂飙》电视连续剧的播出，能给我们的社会尤其是公务员队伍上一堂深入人心的政治思想教育课。扫黑除恶反腐倡廉不是一阵风，更不会是一场毛毛雨，她将伴随着党建政建的步伐，永远在路上。

狂飙读后感【篇9】

我万万想不到表彰大会打电话这段在我心里封神的剧情点，是张译的想法，属于临时增加的创作，因为：

第一，这是塑造李响这个人物的特别关键的一环。

因为李响有过人性挣扎，想过撒谎说自己跟丢了来逃避问题，而安欣知道师父今天没来，凭借搭档的默契和了解，立刻推断出有问题的是师父，李响很可能是发现了真相却想替师父隐瞒。

然后他把手机放进怀里，借着表彰发言，字字句句都在暗示李响要做正确的决定，最后李响挣扎过后，终于回头，并且报告了位置。

而【李响撒谎逃避】和【李响想明白下决断回头】这两个其实都算是他的心理活动戏，两种心理变化都是通过打电话两个人互动的反应让观众感知，而不是演员自己直接表现各种表情或者心里独白。

通过【互动对话】因为有侧面描写，有不同角色碰撞，有层次变化，比【一个人独角戏表演】的效果要好太多，也更高级。

这一段电话内容的作用除了推动剧情之外，最低限度还包括：1表现李响的挣扎，和他最后对内心价值的选择;2表现李响和安欣的战友默契和对对方的影响力;3完善了时空关系，增加同一时刻，不同空间的两个角色，两个场景剧情的交互感和联动性。

第二，这个设计承接的细节逻辑太合理了。

首先，这个剧情点能够成立，前提必须是张译把手机放在上半身腹部以上的位置，才能实现整个会场的人都听得清清楚楚电话内容，达到【必须出警】的实锤根据。也因为全场都听到了李响的报告内容，所以安欣请求后，孟德海能够飞速果断安排出警(值得一提的是，这段出警是前十几集难得的正面角色燃起来的点)。

上半身能放手机的地方，一般情况下是胸前口袋，但是这样会很明显，影响表彰大会的仪容仪表也很容易被发现。

只有恰恰好这里，是安欣刚刚为了救人胳膊受伤打着石膏，才能让他恰恰好合理地把手机放在纱布里，实现前面说的，能让全场都听到通话内容的效果。

这个设计对于前面的剧情逻辑细节承接太顺了，很难不以为是编剧故意为之。

结果现在告诉我是张译的想法，我真的把大腿给他拍烂。

这部《狂飙》最大的魅力是它从未放弃观察每一个人身上的真情，不管是好人，还是坏人。

预告结局和吻戏剧情你步入孤独，凄美着一段无言的心路；最后，心伤结了疤，你笑着流泪，那种隐痛，恍然还在心口。

人的情感是复杂的，我们可能因为听了一首歌而被它的旋律感动，可能因为看了一些触人心底的文字而为之所沉醉，生活中的感动很多很多，像海滩上的砂石贝壳，多而深刻。

有动脑子演戏，动脑子理解人物进行再创作的演员，真是观众的福气。

狐狸读后感(分享9篇)

阅读后，我们对作品有了独特的感悟和认识，可通过记录下所见所闻的思考来表达自己的读后感。为了让您更满意，申请书范文网编辑特别为您准备了一篇题为《如何写出精彩的读后感》的文章。

狐狸读后感 篇1

好心的狐狸，是一本经典的儿童文学读物，故事主要讲述了一只好心的狐狸在森林中遇到各种动物后，用自己的机智才智和善良的品质，帮助了他们解决了各种困难和问题。本文将从故事情节、人物塑造、表达的思想主题等方面来详细探讨这本经典儿童文学读物。

首先，就是故事情节方面。整个故事以好心的狐狸为主线展开，故事紧凑有趣，情节生动有趣。故事通过描写好心的狐狸帮助动物解决问题的经历，让读者在欣赏故事的同时，领悟到了诚实守信、乐于助人、团结协作等重要的人生价值观。从故事的情节中，读者可以感受到人与人之间的友爱和关怀，不论是好心的狐狸、胖胖的青蛙、病倒的乌鸦等，每个角色都有着独特的性格和特点，故事也正是通过这些角色性格的交流和互动，表达了人与人之间的关爱和友情。

其次，就是人物塑造方面。好心的狐狸是这本书的主角，他虽然是一只狐狸，但是有着非常人性化的品质，如机智、勇敢、善良。好心的狐狸虽然是一个小小的动物，但是他用自己的机智和善良的品质，成功帮助了青蛙、乌鸦、兔子、刺猬等各种各样的动物解决了他们的问题，通过这个故事，让读者体会到只要有耐心和善心，任何事情都可以做到。在故事中，不仅主角，其他的角色也很有魅力，如温暖的青蛙、孤独的乌鸦、傲慢的兔子等，在故事中，各种动物的性格都被描绘得非常生动，这让读者更容易地感情移入其中，产生共鸣。

最后，就是思想主题方面。故事情节和人物塑造都营造出了一种积极向上的氛围，这也是书中最重要的思想价值所在。好心的狐狸通过自己的善良品质赢得了大家的尊敬和信任，故事也给读者传递了一种让我们要学会思考、善良、勇敢、乐观和坚韧的重要性的思想。自幼的儿童对于智慧、善良和正义的本能追寻和渴求，这些积极的模范故事是很适合他们读的。这本书也能够在阅读之后引发一些讨论，一些关于美德、团队协作、信任、友谊等等的问题，会让孩子们更好地理解这本书所表达的思想。

总之，“好心的狐狸”是一本非常受欢迎的儿童文学经典读物，它用一个别具一格的角度，书写了一段生动有趣而有深刻意义的故事，反映了人们在日常生活中需要的勇气、耐心、智慧和胸怀。它丰富的情节设置、深刻的思想内涵以及对人性修养的启蒙教育，使得这本书被无数孩子和家长推崇和喜爱。这本书是一本具有很强的感染力的好书，是孩子童年必读的经典儿童文学读物之一。

狐狸读后感 篇2

《老狐狸的下场》是一本发人深省的小说，通过描绘主人公老狐狸的命运，展现了人们的欺骗、背叛和生活的不易。这本小说以其独特的叙事手法和细腻的情感描写，引起了我的强烈共鸣。

故事发生在一个偏远的农村，老狐狸是一个聪明而狡猾的人物。他以自己的智慧、手段和胆识，成为了当地最富有和权势的人。随着时间的流逝，老狐狸的风光渐渐消失了，取而代之的是他的孤独和无助。

小说中，老狐狸的下场正是因为他曾经欺骗和背叛了太多人。他用不正当手段取得了财富和权势，为了保护自己的利益，他不惜一切代价，甚至出卖了曾经帮助他的朋友。这个世界终究是公平的，老狐狸的种种恶行终究引来了恶果。

在他最需要帮助的时候，没有一个人愿意伸出援手。曾经受过他的伤害的人们纷纷加入了反对他的阵营，他被孤立无助地处于风暴的中心。他曾经的权势也荡然无存，他发现自己失去了所有亲人和朋友的信任和尊重。这个世界对他已经毫不留情。

小说中的老狐狸像一个夜空中飞过的流星，一时间绚丽夺目，但最终只落得孤独和被遗忘的结局。这个故事让我深深地反思了人性的复杂性和生活的无常。老狐狸所受到的惩罚是完全应该的，他以自私和欺骗他人而谋取利益，没有留下真正的友情和亲情。

通过读这本小说，我意识到诚实和友善远比权势和财富更为重要。老狐狸在追求个人利益的过程中丢掉了最宝贵的东西。他用骗术和谎言来欺骗其他人，但最终只欺骗了自己。这个故事的深意是要我们明白，忠诚、真诚和团结比个人利益更为重要。

通过《老狐狸的下场》的阅读，我明白了一个道理，人们应该真诚待人、宽容对待他人，而非以权势和财富来衡量一个人的价值。这个世界上有太多的老狐狸，他们用伪善的面孔和虚伪的行为欺骗着自己和他人。他们最终会因自己的错误付出代价。

《老狐狸的下场》是一本深入人心的小说，通过展示主人公的命运，提醒我们要以真诚和友善的态度对待他人。在这个有着欺骗和背叛的世界中，我们应该保持自己的道德原则和良好的品格。只有这样，我们才能避免落得与老狐狸一样的下场。

狐狸读后感 篇3

这篇文章写的是这样一个故事：熊妈妈让小熊去买酱油，小熊到灰狐狸店打酱油，小熊站在门口发现酱油的量斗换了，后来小熊给了钱，回家了，妈妈对它说：你被灰狐狸骗了！然后，小熊就去找灰狐狸理论，灰狐狸只好承认错误，连声道歉，并将多收的钱退给小熊，小熊也吸取了教训：要实实在在学好数学。

通过这篇文章，我知道灰狐狸骗小熊是错误的！它最后也得到了教训。做人一定不要欺骗、恶毒；要诚实、善良。而小熊呢，它也吸取了教训，知道要学好数学。

同时，我也要作文警告我自己和同学们，不仅要学好数学，也要学好英语和语文，如果只学好数学也没用，毕竟其他科目分不高，也考不好。这就是学习好的原因，但是，学习并不代表一切。生活中也有许多要靠自己的实力，并不靠聪明，虽然很多事是要动脑子。但是，你平常也要积极发言，培养你的说话能力，有些时候你脑子里已经想好了，但你不敢说，又有什么用呢？这就像我们语文老师说的：小练笔你写的再好有什么用，你不说出来，别人怎么知道你写的怎么样？我有时候也是这样，让我们一起进步吧！

狐狸读后感 篇4

《没有腿的狐狸》是一本寓言故事，讲述了一只生活在森林里的狐狸，因为意外失去两只腿而面临挑战，但最终克服困难并展现出坚强的品质。这本书给我留下了深刻的印象，让我意识到即使面对困难，我们仍然可以找到自己的力量和勇气。

故事的开头，我们见到了一只名叫小红的狐狸，它非常活泼好动。然而，一天，它不幸遭到了猎人的陷阱，失去了两条前腿。小红感到非常绝望和失望，它认为自己再也不能像以前那样自由自在地奔跑了。然而，就在小红面临困境的时候，它遇到了一只名叫阿波的蛇。

阿波告诉小红，它也曾经有过类似的经历，失去了自己的尾巴。但是它没有放弃，而是努力适应新的身体状态，并发展了一种独特的游泳技巧。通过与阿波的交流，小红开始重新思考自己的处境。它决定要展示自己的坚强和才能，不被自身的缺陷所限制。

小红不再沉浸在自己的悲伤和自卑中，相反，它开始积极寻找不同的方法来应对日常生活的各种挑战。它通过创造力和努力学会了用嘴巴来代替腿部的功能，例如用嘴巴捧食物、用嘴巴扒窝等。每一次克服困难，小红都会感到自豪和满足，它发现自己是一个充满智慧和勇气的动物。

通过小红的经历，我意识到我们每个人都会面临挑战和困难。但是，如何面对这些挑战，是我们选择的。小红没有放弃，而是充满希望和乐观地寻找新的出路。这种乐观向上的态度激励了我，让我明白面对困难时，我们总是可以寻找解决方案和适应新的环境。

此外，小红和阿波之间的友谊也给了我很大的启示。他们互相支持和鼓励，共同克服困难。这种友情和合作让我想起了自己的朋友和家人，在我最需要的时候，他们总是陪伴着我，帮助我度过困难时刻。

《没有腿的狐狸》是一本充满智慧和希望的书籍，它告诉我们无论何时何地，只要我们保持乐观的态度，相信自己的潜力，勇敢面对困境，我们将克服挑战，实现我们的梦想。小红的故事也提醒我们关注和理解身体残疾人的需求和权益，尊重他们的独特之处。

在读完《没有腿的狐狸》后，我对自己和他人的能力和无限潜力有了更深的理解。这本书不仅是一部寓言故事，更是一本有关勇气、希望和友情的启示录。我希望将小红的故事与他人分享，激励更多的人在困难中找到自己的力量，并坚持追求自己的梦想。

狐狸读后感 篇5

《会做生意的狐狸》中的第一章的写了作者沈石溪在缅寺后面捉了一只小狐狸，并把它关在笼子里。母狐为了救它，曾多次拿来珍禽异兽与作者做交易，尽管这笔交易对作者有很多好处，但他也不愿意交换小狐狸。渐渐地，母狐不再给他好东西，他借死老鼠以表示他的贪得无厌，最终只好放了小狐狸。

从母狐的行为，足以看出她的机智勇敢，她对小狐狸的爱之深切，为了救它，在所不辞。其实，小动物们非常可爱，他们身上的毛摸起来是那么舒服，如果我们不把它关起来，还好好对待它，也许，它们会成为我们忠实的伙伴。

因此，我多希望自己也有一条小狗，她能陪我玩，陪我跑，陪我一辈子，她将是我永远的好朋友。我曾为此与街上的那些流浪狗说话，希望它能当我的朋友，可它似乎听不懂，只要我一靠近，他就掉头跑开。尽管偶尔会向我吐舌头，摇尾巴，但也纯粹是为了向我要点吃的。不管结局如何，我终究不会放弃，我是多么渴望能拥有一条属于自己的小狗，不管它是哪来的，我和她都将会是有福同享，有难同当的好朋友！

动物是那么可爱，是那么忠诚，人与动物，应当世代和谐相处，互相关爱——这就是我从《会做生意的狐狸》这本书上感受到的。

狐狸读后感 篇6

《一只了不起的狐狸》读后感550字

狐狸爸爸是一只了不起的狐狸，他很关心自己的太太和孩子们，他经常去比恩、邦斯和博吉斯的仓库里偷鸡、鸭、鹅、乳鸽和苹果汁，他目的是为了养活自己的老婆和孩子们，比恩、邦斯、博吉斯都很生气，就躲在饲养场后面等狐狸先生来的时候，就用枪打死他，但是因为狐狸爸爸的鼻子很灵，还会逆风而行，在黑夜中也可以看清东西，所以每次都抓不到他。有一次，他们三个带着枪对准了狐狸洞口，等狐狸先生出来的时候就一起开枪射击，结果把狐狸先生的一截尾巴打掉，但是狐狸先生还是逃掉了。三个饲养场主非要把狐狸先生打死不可，就请来两台挖土机来挖狐狸洞，他们三个人白天黑夜守住洞口，并派了108个人团团围住山头，非把狐狸一家打死或饿死在洞里不可。

狐狸先生在洞里没有东西吃，没有水喝，三个饲养场主的挖土机离他们越来越近，在十分危险的时候，狐狸先生并没有被吓倒。他为了生存，为了一家人，为了其他动物，他想尽办法，叫家人和其他动物一起挖洞求生，他们一起挖地道，凭着狐狸先生的智慧和经验，挖了三条地道，刚刚好挖地三个饲养场主的饲养场里，他们可以得到食物，可以继续生存下去。

狐狸先生的聪明和经验是在实践中锻炼出来的，狐狸先生遇到困难不低头的精神很值得我们学习，他的尾巴被打断了，可是还坚持带领小狐狸和其他动物坚持挖洞，这种不怕苦不怕死的精神很值得我们学习。他的亲情和友情很伟大，也是值得我们敬佩的。

一只了不起的狐狸的读后感，来自新华文轩网上书店的网友：是孩子学校亲子阅读的推荐书目，和孩子一起读完之后最强烈的感觉就是：了不起的狐狸爸爸，了不起的罗尔德达尔。能给孩子带来这样一部优秀童话的作家，一定有一颗非常爱孩子的心！儿子很喜欢这部书。问他的感受，他说：“他很喜欢狐狸家族的坚强，勇敢，还有永不放弃”能带给孩子快乐，并在快乐中体会成长，这就是一本值得推荐的好书！

狐狸读后感 篇7

暑假期间我阅读了《聪明的小狐狸》。从中我看到另外一种样子的狐狸。这本书主要介绍了小狐狸一家活在一个山坡的另一边，小狐狸家的入口很隐蔽。可是有一天入口被本顿西和本顿巴发现了，幸好狐狸窝很弯曲，竿子碰不到小狐狸们，于是本顿西和本顿巴决定明天再来抓小狐狸，狐狸妈妈和狐狸爸爸知道现在的家已经不安全了，于是第二天黎明的时候，整个狐分里家族开始搬家了。我从中看到与众不同的狐狸。这只狐狸不会像其他狐狸一样狡猾，也不会像其他狐狸一样经常做一些坏事。它有一颗善良、友爱的心。其他狐狸做了错事都是沾沾自喜，而它做错事会反省，防止以后类似的事情再次发生。除此之外，它也十分聪明、有上进心，会用地形摆脱猎人或猎狗的追杀。

这本书让我学到了许多知识，面对困难要多动脑筋去解决，不能一味靠父母的帮助，因为我们总有一天会长大，独自面对生活，同时与人交往要诚实，乐于助人。

狐狸读后感 篇8

当我看到著名作家沈石溪《会做生意的狐狸》这个书名时，我脑子里第一想到的这只狐狸可能会做生意赚钱。可是当我读完整个故事后，我情不自禁地流下了感动的泪水，陷入了深深的思考。

故事大致是这样的：猎人手握柴刀，堵在狐狸洞口，狐狸爸爸为了洞里的狐狸妈妈和狐狸宝宝们的安全，狐狸爸爸为了吸引猎人离开洞口，它猛烈地撕咬着自己，把自己身上撕下来一块块巴掌大的皮，浑身弄得都是血。猎人看呆了，这时，狐狸妈妈趁机叼起狐狸宝宝跑到深林里去了。猎人愣了一会，这才回过神来，心想 : 我不会再上当了。狐狸爸爸看猎人起了疑心，就索性把膝盖塞也进嘴里，并用力咬下去， 不一会，那条前腿便被咬脱臼了，但皮肉还连着。狐狸爸爸觉得 猎人还是不信，他再次咬住 那条脱臼的腿，那条腿终于像被拆零件一样咬掉了。猎人觉得狐狸爸爸跑不动了，就追着狐狸爸爸，这时 狐狸妈妈已经把狐狸宝宝转移到安全的地方，发出了“呦呦”的声音，暗示狐狸爸爸她们母子安全了，狐狸爸爸听了，心里有顿时有一种幸福的安慰。他准备一个要逃窜的`样子，由于失血过多，他突然栽倒在地上，狐狸爸爸死了 ……

读到这里，我的眼睛湿润了。我突然想起了孟郊的一句诗“谁言寸草心，报得三春晖”。狐狸爸爸太伟大了，为了自己孩子的安全，他竟然牺牲了自己，他的这笔生意做得太值得了。我感觉到世界上最伟大的爱，就是父母对孩子的爱。父母为了孩子的安全甚至不顾自己的生命。但是想想身边有些小朋友不愁吃、不愁穿，动不动还向父母要高档服装、玩具。父母满足不了，就不高兴。我还看到新闻上还有一个孩子的父母满足不了他们，还当街打父母的耳光。我想，如果要是他们看了这本书，一定不会干出这种事的。

我们一定要尊敬、孝顺、爱护我们的爸爸妈妈！

狐狸读后感 篇9

《猎狗和狐狸》这个题目，让我想起了那个经典的故事：“狐狸和葡萄”，虽然题目相似，但故事的主线大相径庭，这两个故事也正是用两个动物来塑造人物形象，想要讲述的大概就是：人品、格局和承受压力的差异，接下来让我们一点点来揭开故事的真脸吧。

《猎狗和狐狸》这个故事发生在一座森林里，这个森林里住着一只拥有高尚品质的猎狗和一只狡猾的狐狸。在这个森林里，猎狗过着守护森林的生活，他专门负责在森林里捕杀那些危害到其他动物的兔子，狐狸则经常偷窃别人的财物来充实自己。在这个森林里，猎狗和狐狸被认为是两个完全不同的人，猎狗是一个拥有高贵品质和忠诚之心的人，绝不会去做任何有损他的声誉和信誉的事情，而狐狸则是一个卑劣的人，他带着欺骗、欺压和自私的品质活在这个森林里。

一天，猎狗和狐狸相遇了，狐狸试图让猎狗向他妥协并利用猎狗的身份来得到更多的财富和金钱，猎狗毅然拒绝了他的条件，他认为这样做会让他失去信誉和影响力，这违反了他为自己和别人设定的高贵品质。猎狗的回绝，让这个狡猾的狐狸开始了他的报复计划，他试图让猎狗遭受打击和迫害，让他变得像一个猎物一样，但猎狗不屈不挠，守卫着森林的品质并且让他的事业和声誉更加良好。

这个故事给我们带来的启示是有差别的：在现实生活中，我们应该树立起高贵人格和坚强意志，坚持不偏不陷、不屈不挠的信念和决心，不让自己被迫害和欺负，这样我们才能够过上充实丰富、快乐和美好的生活。同样，每个人的生活都会面临压力和困境，但是我们要学会和这些压力和困境做斗争，我们需要保持坚韧、坚韧不拔的品质来克服这些困境。因为我们可以看到，在这个森林里，虽然猎狗和狐狸看似同在一个环境中，但是他们的品质和性格让他们生活的差距更加明显。

这个故事最重要的一点是：我们需要为自己的品质和行为付出代价，并且在付出代价的同时要保留良好的品质和行为，这样我们才能够在人生道路上走得更加轻松和自信。每一步都是自己奋斗出来的，这不仅仅是领导人，更是每个人的共同点。所以我们要珍惜自己的人生，不要放弃我们一步步努力实现自己梦想的机会。总之，这个故事告诉了我们一个真正的英雄是什么，以及我们应该朝着什么方向努力。

文章来源：http://m.swy7.com/a/5195171.html

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