铁木前传读后感

2024铁木前传读后感(合集4篇)。

人生是一个不断学习和读书的过程，只有通过不断积累才能提高智慧水平，而且可能大家都有幸读过某位作者的作品，这本好书给我们带来了深刻的触动。于是我们情不自禁地用文字将这份触动永远保留下来，一篇优质的读后感应该包括哪些内容呢？我们经过筛选，发现“铁木前传读后感”是一篇非常值得阅读的文章之一。欢迎继续阅读，希望你会喜欢这篇文章并愿意与他人分享它！

铁木前传读后感 篇1

读罢铁木前传，我内心有一种忧伤的感觉，他前半部的温暖和后半部成了并不鲜明，但却令人萦绕心头，久久无法释怀的哀伤，作者在追忆过往的岁月，美好的时光，可残酷的现实却将那一切隔离。我想，作者是在点醒那些迷失了方向的人们，在人生的旅途上，有波折，有阻碍，但只要心中那一份一心向前，一心向党的力量在，遇到了什么也可以一往无前。

孙犁先生在谈到创作初因时这样说道：解放初期进城以后，人和人的关系，因为地位，或因为别的，发生了在艰难环境中意想不到的变化。我很为这种变化所苦恼。

因为这种思想，使作者想到了朋友，因为朋友，使他想到了铁匠和木匠，因为这二匠，使他想起了童年，这就是《铁木前传》的开始。（以上引文摘自《关于〈铁木前传〉的通信》）

**描写了铁匠傅老刚和木匠黎老东在解放前后的友情变化过程，在艰难的岁月里，打铁的傅老刚和木匠黎老东结为了知己好友，他们互称“亲家”，两家的孩子女孩九儿和男孩六儿青梅竹马一起长大。为报答“亲家”的好意，铁匠每年总是抽时间给黎老东打整打整他那木作工具；而黎老东闲暇的时候就无代价地替铁匠换换锤把，修修风箱。黎老东的脚受伤时，傅老刚背着他的背进进出出，给他喝水，为他请医生，花钱；同年，铁匠被烫伤时，黎老东也悉心为他服务，两人的友谊已经持续了十多年。

但是解放后不久，两个人的关系发生了微妙的变化，木匠开始痴迷于置产业添家产，当老友重逢时，木匠得意地炫耀他儿子给他新制的“大毛羔皮袄”，铁匠因此“忽然觉得身上有些寒冷似的”；当傅老刚提醒老友要支持孩子们进步时，黎老东却说：“我们过日子，还得按老理儿。”……在这些情节里两个人观念的不同已经隐约可见。

而在打造大车的过程中两个老朋友的裂痕逐渐明显起来，“过去多年来，他和黎老东共同厌恶、共同嘲笑过的那种‘主人’态度，现在是由他的老朋友不加掩饰地施展起来了，而对象就是自己。”建立友情像培植花树一样艰难。( )花树可以因为偶然的疏忽而枯萎。

但是观念的相左却使两个人的友情产生了裂痕，直至分道扬镳，不再来往。

铁木前传读后感 篇2

铁木前传读后感

铁木前传读后感（一）

一个时代已经过去了，那个时代的一切都会随着岁月的流逝而逐渐褪色，并最终消失，无论是形象、声音，甚至是成长的足迹。现在的我们的童年是丰富多彩的，是在宠爱与关怀中走过来的，我想，已经没有什么鲜明的形象可以用于印证童年匆匆的步伐。我们无法想象那个时代的孩子们是如何度过一生中最美好的时光的。

在电动玩具，电视**充斥着的现在，我们根本无法理解那噼剥噼剥的温暖的火焰和那丁丁当当的大锤与铁器相交的声音对他们来说的**，在那些偏远贫乏的地方，孩子们就是靠着这些不断重复的单一声音排遣着寂寞，直至长大。我想，也许在那个时候，木匠和铁匠的孩子是孩子们最羡慕的。

然而，交响乐般的声音仍然不能使他们走出基本的生存困境，他们也满足于贫困。在那个思想纯净的如清水一样的时代，在那个贫苦老百姓都在同仇敌忾的时代，老铁匠和老木匠对职业的热爱和彼此结下的深厚的友谊使他们的生活平添几分颜色。他们亲切地称对方为自己的家人。他们的孩子，九岁和六岁，似乎在逻辑上走到了一起。他们一起玩耍，一起工作，逃跑时生死攸关，离开时不愿分开。

那美好的童年，没有分心，没有自私，没有污染，一切都是纯洁的。然而，这样的时代只能是记忆。今天让我们一起来感受一种温暖，一种告别的温暖。它也为下面的内容形成了强烈的对比。

当儿时的伙伴又再一次回到来时的村落，一切已翻天覆地。老木匠摇身一变，成了村里的富人，家里又买了房，还要造气派的大车，这辆车他本想作为自己和老铁匠多年默契和友情的纪念，孰不知，他们已在不同的道路上了，只是他还没有察觉到。他们的孩子也是一样，岁月变迁，他们的本质已经有了翻天覆地的变化，六儿在他爹的娇惯下愈发玩世不恭，不思进取，一心只为己，而九儿却参加了青年团，为村里服务，思想进步，大公无私。

他们虽然是青梅竹马，可这心却越隔越远，所以，六儿选择了小满儿，那才是他的同类。当他开上那辆新车离开村子时，他和九儿真的分道扬镳了。童年的种种，犹如过眼云烟，纵然美好，可那毕竟是过去的事了，如今的他们，已走在各自的不同的道路上，今后即使相逢，他们之间也隔着一道无法穿越的藩篱。

读罢铁木前传，我内心有一种忧伤的感觉，他前半部的温暖和后半部成了并不鲜明，但却令人萦绕心头，久久无法释怀的哀伤，作者在追忆过往的岁月，美好的时光，可残酷的现实却将那一切隔离。我想，作者是在点醒那些迷失了方向的人们，在人生的旅途上，有波折，有阻碍，但只要心中那一份一心向前，一心向党的力量在，遇到了什么也可以一往无前。

铁木前传读后感（二）

孙犁先生在谈到创作的原由时说：解放初期进城后，人与人之间的关系，因为地位的关系，或者因为别的原因，在艰苦的环境中，发生了意想不到的变化。我很为这种变化所苦恼。

因为这种思想，使作者想到了朋友，因为朋友，使他想到了铁匠和木匠，因为这二匠，使他想起了童年，这就是《铁木前传》的开始。（以上引文摘自《关于〈铁木前传〉的通信》）

**描写了铁匠傅老刚和木匠黎老东在解放前后的友情变化过程，在艰难的岁月里，打铁的傅老刚和木匠黎老东结为了知己好友，他们互称亲家，两家的孩子女孩九儿和男孩六儿青梅竹马一起长大。为报答亲家的好意，铁匠每年总是抽时间给黎老东打整打整他那木作工具；而黎老东闲暇的时候就无代价地替铁匠换换锤把，修修风箱。黎老东的脚受伤时，傅老刚背着脚进进出出，给了他水和食物，还为他请了医生和药。同年，铁匠被烫伤时，黎老东也为他精心服务，两人的友谊持续了十多年。

但是解放后不久，两个人的关系发生了微妙的变化，木匠开始痴迷于置产业添家产，当老友重逢时，木匠得意地炫耀他儿子给他新制的大毛羔皮袄，铁匠因此忽然觉得身上有些寒冷似的；当傅老刚提醒老友要支持孩子们进步时，黎老东却说：我们过日子，还得按老理儿。在这些情节中，两人的思想分歧一直隐约可见。

而在打造大车的过程中两个老朋友的裂痕逐渐明显起来，过去多年来，他和黎老东共同厌恶、共同嘲笑过的那种主人态度，现在是由他的老朋友不加掩饰地施展起来了，而对象就是自己。建立友情像培植花树一样艰难。花树可以因为偶然的疏忽而枯萎。

但是观念的相左却使两个人的友情产生了裂痕，直至分道扬镳，不再来往。

由此可以揭示**的主题：在合作运动的过程中，传统的意识形态和力量将成为其主要的阻力。铁木矛盾的根源，是几千种私有制传统根深蒂固的影响！

但是，生活是像流水般向前流淌不歇的，在四儿、九儿为代表的一群年轻人的努力下青年钻井队高大的滑车，在平原上接二连三地树立起来了。清澈的水开始在井底翻冒起来了，而黎老东回家的脚步在旁人看来忽然变得焦躁和不安起来了。

在最后一章中，作者以抒情的笔调写道：童年，你的整个经历，毫无疑问，就像一艘船在春江中航行。回忆起来，人们的心情永远是畅快活泼的。

然而，在你鼓起的白帆上，没有一丝风雨的冲击？或是你那昂奋前进的船头，就没有遇到过逆流礁石的阻碍吗？有关你的回忆，就像你的负载一样，有的时候是轻松的，有时也是沉重的啊！

但是，你的青春的火力是无穷无尽的，你的舵手的经验也越来越丰富了，你正在满有信心地，负载着千斤的重量，奔赴万里的途程！你希望的不应该只是一帆风顺，你希望的是要具备了冲破惊涛骇浪、在任何艰难的情况下也不会迷失方向的那一种力量。

铁木前传读后感 篇3

孙犁先生在谈到创作初因时这样说道：解放初期进城以后，人和人的关系，因为地位，或因为别的，发生了在艰难环境中意想不到的变化。我很为这种变化所苦恼。因为这种思想，使作者想到了朋友，因为朋友，使他想到了铁匠和木匠，因为这二匠，使他想起了童年，这就是《铁木前传》的开始。（以上引文摘自《关于〈铁木前传〉的通信》）

小说描写了铁匠傅老刚和木匠黎老东在解放前后的友情变化过程，在艰难的岁月里，打铁的傅老刚和木匠黎老东结为了知己好友，他们互称亲家，两家的孩子女孩九儿和男孩六儿青梅竹马一起长大。为报答亲家的好意，铁匠每年总是抽时间给黎老东打整打整他那木作工具；而黎老东闲暇的时候就无代价地替铁匠换换锤把，修修风箱。当黎老东的脚受伤时，傅老刚背进背出，给水给饭，为他请医生，花药钱；同一年里，当铁匠烫伤时，黎老东也精心地服侍了他，两个人的交情一直持续了十几年。

但是解放后不久，两个人的关系发生了微妙的变化，木匠开始痴迷于置产业添家产，当老友重逢时，木匠得意地炫耀他儿子给他新制的大毛羔皮袄，铁匠因此忽然觉得身上有些寒冷似的；当傅老刚提醒老友要支持孩子们进步时，黎老东却说：我们过日子，还得按老理儿。在这些情节里两个人观念的不同已经隐约可见。而在打造大车的过程中两个老朋友的裂痕逐渐明显起来，过去多年来，他和黎老东共同厌恶、共同嘲笑过的那种主人态度，现在是由他的老朋友不加掩饰地施展起来了，而对象就是自己。建立友情像培植花树一样艰难。花树可以因为偶然的疏忽而枯萎。但是观念的相左却使两个人的友情产生了裂痕，直至分道扬镳，不再来往。

由此，小说的主题得以显现：在合作化运动的过程中，传统的意识形态和习惯势力将会成为其主要的阻力。而铁木之间矛盾的根源是几千来来私有制传统习惯对人根深蒂固的影响力！

但是，生活是像流水般向前流淌不歇的，在四儿、九儿为代表的一群年轻人的努力下青年钻井队高大的滑车，在平原上接二连三地树立起来了。清澈的水开始在井底翻冒起来了，而黎老东回家的脚步在旁人看来忽然变得焦躁和不安起来了。

作者在最后一个章节以抒情的笔触这样写道：童年啊，你的整个经历，毫无疑问，像航行在春水涨满的河流里的一只小船。回忆起来，人们的心情永远是畅快活泼的。然而，在你那鼓胀的白帆上，就没有经过风雨冲击的痕迹？或是你那昂奋前进的船头，就没有遇到过逆流礁石的阻碍吗？有关你的回忆，就像你的负载一样，有的时候是轻松的，有时也是沉重的啊！但是，你的青春的火力是无穷无尽的，你的舵手的经验也越来越丰富了，你正在满有信心地，负载着千斤的重量，奔赴万里的途程！你希望的不应该只是一帆风顺，你希望的是要具备了冲破惊涛骇浪、在任何艰难的情况下也不会迷失方向的那一种力量。

是啊，在人生的道路上，有什么比互助、前进更美好的？有什么比冲破阻力、克服困难更迷人的？《铁木前传》发表至今已有55年，小说中反映的时代已经一去不返，但是文字中流露的清新朴素之美和对人性的深刻刻画至今令人回味无穷。

铁木前传读后感 篇4

一个时代过去了，那个时代的一切也会慢慢随着岁月的消磨而淡化，并终将消失殆尽，无论形象、声音，甚至成长足迹。现在的我们的童年是丰富多彩的，是在宠爱与关怀中走过来的，我想，已经没有什么鲜明的形象可以用于印证童年匆匆的步伐。而我们也更加无法想象那个年代的孩子们是怎样度过他们一生中那一段最美好的时光的。

在电动玩具，电视音乐充斥着的现在，我们根本无法理解那噼剥噼剥的温暖的火焰和那丁丁当当的大锤与铁器相交的声音对他们来说的诱惑，在那些偏远贫乏的地方，孩子们就是靠着这些不断重复的单一声音排遣着寂寞，直至长大。我想，也许那时候最被孩子们羡慕的应该是木匠和铁匠的孩子们吧。

然而那交响乐一般的声音却依然无法将他们带出基本的生存困境，而他们也安于贫困。在那个思想纯净的如清水一样的时代，在那个贫苦老百姓都在同仇敌忾的时代，老铁匠和老木匠对职业的热爱和彼此结下的深厚的友谊使他们的生活平添几分颜色。他们亲热地称呼对方为亲家，他们的孩子九儿和六儿似乎顺理成章地走到了一起，一起玩耍，一起劳动，逃难时生死相偎，离别时依依不舍。那个美好的童年，毫无杂念，毫无私心，毫无污染，一切都是纯洁干净的。然而，那样的年代，只能成为回忆了，让今天的我们读来感受一种温暖，一种久别的温馨，也为下文做了强烈的对比。

当儿时的伙伴又再一次回到来时的村落，一切已翻天覆地。老木匠摇身一变，成了村里的富人，家里又买了房，还要造气派的大车，这辆车他本想作为自己和老铁匠多年默契和友情的纪念，孰不知，他们已在不同的道路上了，只是他还没有察觉到。他们的孩子也是一样，岁月变迁，他们的本质已经有了翻天覆地的变化，六儿在他爹的娇惯下愈发玩世不恭，不思进取，一心只为己，而九儿却参加了青年团，为村里服务，思想进步，大公无私。他们虽然是青梅竹马，可这心却越隔越远，所以，六儿选择了小满儿，那才是他的同类。当他坐上那辆新车，驶出村庄的那一刻起，他与九儿就真正的分道扬镳了。童年的种种，犹如过眼云烟，纵然美好，可那毕竟是过去的事了，如今的他们，已走在各自的不同的道路上，今后即使相逢，他们之间也隔着一道无法穿越的藩篱。

读罢铁木前传，我内心有一种忧伤的感觉，他前半部的温暖和后半部成了并不鲜明，但却令人萦绕心头，久久无法释怀的哀伤，作者在追忆过往的岁月，美好的时光，可残酷的现实却将那一切隔离。我想，作者是在点醒那些迷失了方向的人们，在人生的旅途上，有波折，有阻碍，但只要心中那一份一心向前，一心向党的力量在，遇到了什么也可以一往无前。

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2024龙城读后感(汇编4篇)

入党的人必须自愿向党组织正式提出书面申请，这是入党最基本的一个环节。如果你有志于祖国的发展，积极从行动和思想上向中国共产党靠近。怎么样才能写出一份认识深刻的入党申请书呢？经过收集，小编整理了2024龙城读后感(汇编4篇)，更多相关信息请继续关注本网站。

龙城读后感 篇1

**文化品位

——读《两个百年梦想与幼儿园园长》有感

龙城美墅园翟永梅

文化品位，我觉得这是一个很值得思考的词。

在潘总的书中，他对文化品味做出了这样的解释:文就是一种人格，一种思想，一种智慧，一种精神，一种追求；化就是一个过程，一种融洽，一种认同，一种趋向；品就是用视、听、嗅、味、触去感知，触摸；位就是找准、摸清和把握你的文化所处的高、中、低的方位。

在最近的优质课评比中，有机会到其他姊妹园所听评课，每走进一家园所，确实也会有不同的感受，虽然装修的风格大致相同，但是每家园所又有每家园所的特色，每走进一家园所都会有不同的感受，而且真的能感受到园长的气质类型。

幼儿园就像是园长的家一样，她里面的每一件摆件都是园长和老师们精心挑选的，而墙上的每一幅画每一个字也都是根据园长的眼光放置的，园所玩具的置放地点除了考虑空间的大小情况肯定也有园长自己的审美眼光在里面。对于内在的教师素养，肯定和园长的管理特色是分不开的，所以，园长的文化品味对于园所的外在和内在都是至关重要。

在哈佛摇篮这个团队中，有着深厚的企业文化，也有严格的管理制度，比如：老师们在工作日是要穿园服的，中层也有专门定制的工装，起初，对于这个规定也没觉得怎样，甚至会认为穿园服工作起来会比较舒服，不用在乎把自己的衣服弄脏。后来，幼儿园把校服换成了全白色。这次，老师的压力很大。我怎么能每天穿着白色**和我的孩子们一起工作？但过了很长时间，我习惯了。

后来，每次早上看到老师们站在大门口接待，看到老师们在会上整齐的花园服装，都是一种精神，一种信仰。我觉得这就是幼儿园的文化。

在书中，潘总谈及怎么努力做一个有文化的园长，如：广泛涉猎图书；家里、办公室、幼儿园的班级里、大厅里都要陈放书柜，营造书香氛围；多交一些有文化品位的朋友；自己要有一个比较坚定的信仰等，其实，这些真的就是他的真实写照和经验之谈。潘总创业便是从图书馆做起，记得当时自己还在上初中，在济宁除了新华书店之外又新开了一个科教图书馆，里面的书还很齐全，那时的自己还在图书馆买过几本图书，在图书馆里汲取过一些知识，没想到毕业后的第一份并且一直坚持着的这份工作竟然和这个图书馆有关联。

潘总经理说，幼儿园与幼儿园的竞争，表面上看是办园质量与课程特色的竞争，中间是人才的竞争，深层是文化的竞争。幼儿园园长会有什么样的文化品位，会培养什么样的教师，什么样的教师才能培养什么样的孩子。这段话不禁让我想起了可亲可敬的陈延安导演。她是一个非常善良，非常聪明的女人，集美与智慧于一身。她是我们集团的总经理，是花园里每一位老师崇拜的对象。

当我们迷茫时，她激励我们一路前进；当我们迷失时，她给我们精神力量。总觉得她身上有一种神奇的力量，带领我们不怕失败，勇往直前。

我想，潘总的思想决定着哈佛摇篮的文化品位，而我们的执行力就反馈着潘总的思想，所以，为了让潘总的思想在哈佛摇篮的每一家园所散发光辉，我们要做的就是：学习学习再学习，努力努力再努力！

龙城读后感 篇2

教师的心，企业的根

-----读潘总《两个百年梦想与幼儿园园长》有感

龙城美墅园金树霞

在读潘先生的书之前，我所理解的团队是一个概念。是由员工和管理层组成的一个共同体，该共同体合理利用每一个成员的知识和技能协同工作，解决问题，达到共同的目标。在哈佛摇篮这个团队里，我作为一个在哈佛摇篮教育集团工作十年的老员工，自认为自己在做一线员工的9年里，做到了配合集团的发展，将自己的命运与哈佛摇篮的命运紧紧相连。

现在回想起来，我之所以在一线工作这么多年，对摇篮有这么坚定的信念，源于潘将军人格魅力的激发。潘石屹的思想、格局、胸怀、渊博的学识和深厚的人文素养吸引着哈佛的每一个摇篮。每次聆听潘总讲话有种：

“听君一席话，胜读十年书”的感受。每次在自己动摇和迷茫的时候潘总的讲话总会让你有种醍醐灌顶、拨云见日的感觉。

今年，经过在哈佛摇篮教育集团9年的沉淀，我从一线员工转到了管理层。对于刚刚踏入管理层的我来说，我知道教师是幼儿园发展的核心竞争力。但在面对实际问题时也是如临深渊、如履薄冰，不知该从何处着手。

潘总的《两个百年梦想与幼儿园园长》一书的出版，向大海里的灯塔，让我在茫然中看到曙光。明确作为园长要带好自己的队伍要从七个方面着手。

一是抓自己人格魅力塑造。导演人格魅力的核心是他的思想、模式、思想和渊博的知识。我们很幸运有潘先生这样的导是在身边指导我们如何提高，这无疑在一定程度上加快了我们的增长速度。

站在巨人的肩膀上，我们的起点自然比别人高。潘总说：“带队伍就是带思想，让员工崇拜你的思想，崇拜你的智慧，崇拜你的道德品质、崇拜你绵里藏针的强大内心。

逐步形成园长有思想、教师有智慧、幼儿园有灵性的局面。”明确目标。我们会向着这个目标不断努力。

二是抓好幼儿园班子的正气。榜样的力量是无穷的。潘先生为我们树立了一个榜样，使我们在任何工作中都力求做到最好，力求完美，不轻率或疏忽大意。因此，在工作中作为一名管理者应该有最高的标准要求。

能做到最好，就必须做到最好，能完成百分之百，就绝不只做百分之九十九。只要你比别人做得更好、更快、更准确、更专注，并且运用你所有的智慧，你就能鼓舞整个团队的士气。

三是重视园所的文化建设。内因决定外因。让老师从思想上有归属感，我们会在团队中呈现出我们想要的高强度凝聚力。

四是教师的人生观、世界观、价值观、婚姻观和金钱观。通过五观评定老师在园所的发展轨迹。有德有才破格重用，有德无才培养使用，有才无德限制录用，无德无才是坚决不用。

有德有才，破格重用”这样的人才是相当难遇的，伯乐与马都极为重要，还需要有些缘分，伯乐更需要把握时机，不要放过。大部分马在伯乐的帮助下生长迅速，是一种互动关系，是一个人才利用的完美境界。“有德无才，培养使用”，这部分人员在园所应该占有相当比例，无才并不是说就真的一点才干都没有，而是指不够全面，或者不够专业，能将她应该做的工作扎扎实实的做在深处，并且坚持下去，任劳任怨，其实这已经是才与德并存了，这类人才如果给予更好的培训，更好的支持，就是园所的中坚力量，他们能与园所并存亡。

“有才无德，限制录用”。这里用了一个词“录用”，就是说在经过试用后就要慎重再慎重考虑这种人在园所的位置， 是园所在某个特定的时期需要的某类人，他们在个人能力上可能具有较强的一面，但是在职业道德上他们可能会因为自己的个人利益而出卖园所、出卖同事、欺上瞒下、拉帮结派”等等，这种人一旦发现就必须限制使用，控制在一定的比例里，逐渐淘汰。“无才无德，自然是坚决不能用。

”五是抓好老师的专业理论和技能技巧学习。努力建立一支热爱学习、能学习、终身学习的学习团队。开展多种形式的学习，为教师构建不同的学习机会，满足不同层次教师的学习需求，让教师在学习的过程中，发现自己在团队中的价值，充分调动教师学习的主观能动性。

六是抓好骨干教师的培养。真诚、坦诚地与骨干教师多沟通，用滚烫的心感召她、影响她、并持久地帮助她、引导她、让她有成就感、使命感、责任感、归属感、安全感、尊严感、幸福感。让她将自己的命运与幼儿园的命运紧紧相连，做到与幼儿园同呼吸、共患难。

七是待遇留人。幼儿园为教师提供了良好的发展平台，也为员工在幼儿园的成长提供了良好的轨道。让员工认识到自己的工资与收入成正比，从而稳定教师队伍。

潘先生，感谢您用自己的实践经验，为我们总结带队经验，使我们明确努力方向。明确：“员工的心，企业的根”这个道理。

逐步打造以骨干教师为带头人，才华各异、相得益彰的团队。尽快显现1+x的办园特色。

龙城读后感 篇3

早已不记得第一次遇见“龙城”的时刻，只是隐约记得，那灰色的封面与手感略微粗糙的纸张，建造起了一座有着红色砖瓦的温暖小镇。不大不小的龙城，普通的房子，平凡的人，故事就从一个普通的家庭开始。然后，笛安开始扮演上帝，她调整着她的棋子，布置一场局，一个精心准备的阴谋。

作者笛安在《南音》中以郑南音为第一人称写道：我知道哥哥变成了孤儿后来到了我们家，我知道爷爷奶奶的死，我知道姐姐走了很远最后又回来了，我知道大伯变成了一个很老的婴儿然后在睡梦中离开了，不过他还是在活着的时候见到了姐姐的小孩，他的外孙——虽然郑成功像一个外星小孩，我还知道，哥哥和小叔爱过同一个女人，后来这个女人成了我们的小婶，并且生下了我们最小的妹妹，北北。——如果用这种简单粗暴的方式追忆一遍的话，就会觉得，怎么死了这么多人？如果把当年的岁月像水一样缓缓倒进去，倒进这些事实里，或许可以慢慢地叹口气说：“伤心的人可真多呀。”——我好像身处于那个世界之中，然而什么都不能做，只能看着情节不断发展。因爱而生的恨意与在恨意中生长的爱和更多的不知名的感情混杂在一起，然后构成了这个世界，这个故事

我陪“龙城”走过三个年头，亦可说，我在“龙城”呆了三年。慢慢发觉，自己越来越不懂其中的人物，对笛安写的那些抽象比喻句和讲述时不急不缓语气的偏爱却从未减少。欣然的翻开“龙城”系列的最后一本，最后却忧伤的合上书本——西决恶意杀人坐了牢，在大婚当头，南音却爱上了“仇家的孩子”……在这时，我才猛然醒悟，其实他们从未改变，只是在一片平静的表象的掩盖下，所有人都隐藏起真正的自己。可是现在，那个有着红色屋顶、晴朗天空和卖风车老爷爷的小镇，还会存在吗？微妙的情愫在曲终人散的骊歌中催化发酵，亦或脉脉温情化作透着冰凉的冰棱。谁在哽咽却强颜欢笑，谁在抽泣却推说风沙使然。原来从始到终，我们的爱从未离开。小镇的冬天终于过去，未来的我们一定要好好幸福。

——那些我们一直惴惴不安又充满好奇的未来，总在心里隐隐约约地觉得它们是明亮的。这个故事终是完了，龙城的大门在我眼前缓缓关闭，激起一阵尘土。我低声暗叹——你好，龙城！再见，龙城！

龙城读后感 篇4

我看完了笛安的“龙城三部曲”，之前在最**看过笛安的文章，写得很能够深入人心，能够与读者产生共鸣，就是很能够剖析自己，不知这么说对不对，或者剖析这个社会，这样会更准确点吧。很多人喜欢西决，很多人喜欢南音，但我更喜欢东霓。这个活的的热烈的女人。

我想我有资格了解她吧，因为我就是这样的人，说话狠毒，不轻易向别人示弱的人。其实斗都是伪装吧，就像是红楼梦里的林黛玉为了“自保”披上了尖酸刻薄的保护衣，其实都是不安，内心脆弱，害怕失去的表现。其实更害怕再受到一丝的伤害，怕自己难以承受，难过，伤心，沮丧，失望，觉得自己孤独，可怜吧！

但她比我坚强，勇敢，在《南音》中，一家人为了西决的撞人的事情搞得心力交瘁的时候，只有她与挺身而出，安排着这个家，让它尽力与平日里保持一致，她始终表里如一，其实她是最蠢的，失去了很多，但她，也许这样的结局是最好的吧！在我看完了《西决》，《东霓》之后，迫不及待的搜索了《南音》的结局，结局让我咋舌。原来西决，本来就是很凄惨的人，一点儿幸福也不给的更为凄惨了，他真的很可怜，他杀人，不奇怪的，之前他总是尽力的帮助别人，他刻意隐藏了自己的喜怒哀乐，自己的意见，只是在做出决定的时候随大流，就像他批改作业一样，对照着标准答案打出“叉”与“钩”，然后行动。

对他人没有无限的宽容是上帝的工作。橡皮筋虽说有弹性，但是也是有限度的，在不断拉长的过程中，慢慢的达到了极限，所以他爆发了，沉睡的火山，它也是火山，一旦爆发就惨不忍睹，付出血淋淋的代价，果然是血淋淋的吓到了我。但他还活着，只有20年。足够活下去了。他终于任性了。他并不后悔。

南音，是也让我吃惊的，她慢慢的变成了出轨的**，她很累吧，即使是装傻也很累吧，只能说她控制不住自己了，不能够像一样控制自如了，像电池用完的遥控器一样不受控制了，所以出轨了，爱上了陈迦南，仇人的弟弟。爱一个人是没有错的，所以我们不能仅仅判断她不应该爱陈迦南。也许她是被“西决事件”击中的。她曾经是让自己依靠和依靠的主人，可以肆无忌惮地钻入吱吱作响的鸟巢——西决。但是西决打碎了南音的理想，反正西决也能杀人，还有什么不可以的，觉得天塌下来了吧，所以心律紊乱，昏天黑地的不受控制了的把原本牢牢插在苏智远心口的丘比特之箭，残忍的拔出来，带出了汹涌的血柱，很疼的吧。

但是陈迦南也不接受你的箭，所以你惊慌失措地紧握着剑。是的，箭已经变成了一把剑，漫不经心地闪耀着光芒。你无所谓的，麻木的，无情地缓缓插入自己的心，很痛很痛，原本的炙热早已消失殆尽，但你已经不在乎了，不在乎自己和谁在一起，结婚，甚至那个人显然也不爱你了，你知道的，他，或许也知道的，是的，他知道的。你们就是一副空洞躯壳的结合，显得更为悲凉，让人同情。

外星小孩，小熊和小仙女没有找到姐姐，所以他们会一直找下去吗？还是怀着刚刚喝下去的热汤一直沉睡在白皑皑雪地里的温暖小屋里呢？我不知道，不过我希望小仙女能够像南音编出来的童话（或者叫寓言，我总觉得它会告诉我们些道理，只是我们悟不透）里给小熊希望似的给那个家一些快乐，光明的因子，它已经摇摇欲坠了，即使是回光返照也应是快乐的。

所以我希望郑北北幸福。奶奶应该是其中最幸福的**，因为她记不住了，所以她很简单就成了最无忧无虑的人。真幸运。

小孩子是最天真，最开心的，是的。三个姑姑和三个叔叔是黑暗中的光明。他们温暖了西决、东霓和南音。他们很爱他们的孩子，这家族里的孩子，甚至与三婶不愿意相信西决的所作所为，她不想承认西决了，因为她心中的西决是水晶，干净无邪的可是她忘记了，水晶碎了也是水晶，只是更为锋利，锋利得不小心伤了自己，也伤了别人。

西决在监狱里会松口气的。他能让自己的思想浮出水面并呼吸。其实，我不认为东霓喜欢西决，西决喜欢东霓。他们只是两个可怜的人。他们现在看透了世界。他们必须互相支持才能生存。有伴侣总是让人安心的。

更何况他们从小培养的默契呢？不为爱情，只为爱。

最后，谢谢你，讲故事的人，给我们讲了这么一个精彩而悲惨的故事。谢谢，谢谢了。

塔木德读后感汇集十篇

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塔木德读后感 篇1

在我脑海里始终有一个奇怪的念头——为什么犹太人那么聪明，为什么犹太民族那么优秀，为什么犹太人在生意场上都是那么如鱼得水？等等一连串的问题。在我看完《塔木德》这本书后才有所了解。也并不是犹太人比其它民族有什么过人的天份或天赋。

在去年春节时，大家都在国内欢度春节，而我却被公司派往迪拜参展。也就是在这种旅程中了解了阿拉拍文化和他们与犹太民族的历史恩怨。但作为我是经济系毕业的“高才生”（自吹一下，别介意），对历史我是不太感兴趣，但我脑海第一反应就是回去后我一定要研究一下为什么犹太民族这么出类拨萃？因为在我私人心里有这么一个概念，现在世界经济最强大的应该是美国，而美国的经济大多数都掌握在犹太人手中，因此我有一种奇特的想法就是要打败美国，就要打败犹太人（请允许我这种奇特，狭隘的想法）。当然我知道要打败犹太人可不是一朝一夕的事，也不是一代二代人就可以做到的，但如果没有这种想法或观点是永远做不到的。那就让我们先了解为什么犹太人为什么这么优秀，有什么秘决吗？答案是肯定的，因为每个犹太人毕生都在研究二本书，那就是《圣经》和《塔木德》，因为本人是无任何宗教信仰，对《圣经》就没有办法介绍，这可以肯定，这是一个可以让一个民族永远凝聚在一起的精神支柱。

《塔木德》被喻为犹太人的财富秘码，其重要意义可想而知了。这本书分为两大篇即经商篇和做人篇。其实这两篇是相辅相成的。这本书是早在几百年前就已经出版（这是一本集犹太民族所有的智慧与经验于一生的书），我真的很惊叹这其中的很多观点在如今还是很新颖的，可想而知其见解的精辟，已接近于真理。

首先，《塔木德》就先阐述了犹太人的金钱观，犹太人对金钱的重视并不没有国内人的那种铜臭味，让人觉得是理所当然，但又不反感！然后再说明在经商过程中犹太人所用的技巧，方法，观念。每一页都有让人惊奇的发现，都有让你拍案叫绝的经典案例。但我最感叹的还是他们的观点，比如：“全世界30%的人却捅有全世界70%的财富。男人捅有财富，但支配财富的却是女人，因此推断，要赚钱就要赚有钱的人的钱，如可以最好是赚有钱的女人的钱。”“每一份契约和合同都是一份商品，可以倒买倒卖。”“如何合理地利用手中一切的资源包括避税，但不是逃税。”等等。

如有兴趣的朋友，我真想推荐你们看看《塔木德》这本书，也许我们能从中吸取犹太人的智慧和精华，再加上我们几代人的不懈努力，我们还是有机会能超越犹太民族，成为全世界真正的最大最强最优秀的民族。那时我们就会真正的以我是中国人为荣的了。（据我N次出国的经历，目前中国人在欧洲和一些地方的地位还是很不高的了，尤其让我不爽的是，竟然不如日本人。）

朋友们，加油呀！

塔木德读后感 篇2

塔木德读后感1000字范文

《塔木德》是一部充满智慧的书。《塔木德》中有许多名人的创业经历，讲述了他们在创业时，如何在现实逆境中运用智慧战胜困难，摆脱命运的掌控，达到人生巅峰。也有讲述拥有优良品质的人总会赢得他人的赞赏，为自己的事业获得发展的机会。这部书非常符合我们中职生阅读，中职生将来也要面临着创业就业的困难，这部书对我们非常有帮助。下面小编为你整理关于塔木德读后感1000字，希望能帮到你。

塔木德读后感1000字 在我脑海里始终有一个奇怪的念头——为什么犹太人那么聪明，为什么犹太民族那么优秀，为什么犹太人在生意场上都是那么如鱼得水?等等一连串的问题。在我看完《塔木德》这本书后才有所了解。也并不是犹太人比其它民族有什么过人的天份或天赋。 在去年春节时，大家都在国内欢度春节，而我却被公司派往迪拜参展。也就是在这种旅程中了解了阿拉拍文化和他们与犹太民族的历史恩怨。但作为我是经济系毕业的“高才生”(自吹一下，别介意)，对历史我是不太感兴趣，但我脑海第一反应就是回去后我一定要研究一下为什么犹太民族这么出类拨萃?因为在我私人心里有这么一个概念，现在世界经济最强大的应该是美国，而美国的经济大多数都掌握在犹太人手中，因此我有一种奇特的想法就是要打败美国，就要打败犹太人(请允许我这种奇特，狭隘的想法)。当然我知道要打败犹太人可不是一朝一夕的事，也不是一代二代人就可以做到的，但如果没有这种想法或观点是永远做不到的。那就让我们先了解为什么犹太人为什么这么优秀，有什么秘决吗?答案是肯定的，因为每个犹太人毕生都在研究二本书，那就是《圣经》和《塔木德》，因为本人是无任何宗教信仰，对《圣经》就没有办法介绍，这可以肯定，这是一个可以让一个民族永远凝聚在一起的精神支柱。 《塔木德》被喻为犹太人的财富秘码，其重要意义可想而知了。 这本书分为两大篇即经商篇和做人篇。其实这两篇是相辅相成的。这本书是早在几百年前就已经出版(这是一本集犹太民族所有的智慧与经验于一生的书)，我真的很惊叹这其中的很多观点在如今还是很新颖的，可想而知其见解的精辟，已接近于真理。 首先，《塔木德》就先阐述了犹太人的金钱观，犹太人对金钱的重视并不没有国内人的那种铜臭味，让人觉得是理所当然，但又不反感!然后再说明在经商过程中犹太人所用的技巧，方法，观念。每一页都有让人惊奇的发现，都有让你拍案叫绝的经典案例。但我最感叹的还是他们的观点，比如：“全世界30%的人却捅有全世界70%的财富。男人捅有财富，但支配财富的却是女人，因此推断，要赚钱就要赚有钱的人的钱，如可以最好是赚有钱的女人的钱。”“每一份契约和合同都是一份商品，可以倒买倒卖。”“如何合理地利用手中一切的资源包括避税，但不是逃税。”等等。 如有兴趣的朋友，我真想推荐你们看看《塔木德》这本书，也许我们能从中吸取犹太人的智慧和精华，再加上我们几代人的不懈努力，我们还是有机会能超越犹太民族，成为全世界真正的最大最强最优秀的民族。那时我们就会真正的以我是中国人为荣的了。(据我N次出国的经历，目前中国人在欧洲和一些地方的地位还是很不高的了，尤其让我不爽的是，竟然不如日本人。) 朋友们，加油呀! 塔木德读后感1000字 《塔木德》是一部充满智慧的书。《塔木德》中有许多名人的创业经历，讲述了他们在创业时，如何在现实逆境中运用智慧战胜困难，摆脱命运的掌控，达到人生巅峰。也有讲述拥有优良品质的人总会赢得他人的赞赏，为自己的事业获得发展的机会。这部书非常符合我们中职生阅读，中职生将来也要面临着创业就业的困难，这部书对我们非常有帮助。 在《塔木德》中，有讲到“特色戒指公司”的创始人亨利·彼得森，在创业之初，曾在珠宝店当学徒徒。他刻苦学习，手艺渐长，慕名而来找他的人很多，这可让老板很生气，把他赶了出去。失业的彼得森想到赚钱的途径离不开孩子和女人，而首饰是女人的最爱。于是他把自己的业务放在戒指上了。 为了突出自己的产品与其他厂家的区别，他将企业定名为“特色戒指公司”。为了生意兴隆，就得闯出自己的特色。经过多方面的观察，彼得森在戒指动了脑筋，别出心裁，使得戒指非常特别，非常精致。这一成功的艺术设计，使得彼得森的生意越来越兴隆。但是呢，这设计是不会有什么惊人的成绩的。彼得森深入钻研，反复不断的进行试验。功夫不负有心人，彼得森发明了镶戒指的“内锁法”。并且经过申请，很快获得了专利，引起珠宝商们争相购买。 彼得森善于动脑筋深入钻研，勇于创新，他才发明了与众不同的戒指，创造了属于自己的特色戒指，在珠宝商界脱颖而出。艰苦的奋斗，辛勤的付出，终于让他取的了回报。他的事业迅速蓬勃发展，规模渐渐扩大。 彼得森的经历告诉我们，创业不仅要会吃苦耐劳，还要善于动脑筋，善于学习，积极探索，别具风采，勇于创新。一件普通，平凡的事情，你若肯下功夫去发现，去钻研，进行反复的试验，它就会变得具有别样的风采。不受传统观念的束缚，不限制在现有的技术上，我们要去发现新方法，掌握新技术。身为中职生，以后我们面临着创业的困难，勇于创新这一点是我们不可缺少的职业能力。 《塔木德》也讲述了关于诚信的认识。我们常听说，奸商，奸商，无奸不商，这句话说起来似乎挺对的，但是呢，真正的商人也许不是，反之，特别讲诚信。在《塔木德》中讲述了许多著名商人，都是由讲诚信而闻明的。外国一家著名百货公司的总裁罗森沃尔德就是一个例子，他在商业界具有非常高的商业信誉。他的公司销售的产品不仅保质保量，而且价格实惠，得到了广泛消费者的欢迎。他还制定了这样一条规定：不满意，可以退货。这条规定是商业最高道德的最实在的体现，虽然现在被很多商店标榜，但是在当时也是前所未闻，且现在很多商店未必说到做到。 罗森沃尔德诚信经营，盈利丰厚，并且获得了外界的一致赞赏，可谓盈利，口碑双收。这是罗森沃尔德讲诚信所取得的良好结果。不仅在生意上有好的表现，在生活中也获得了良好的人际关系。讲诚信的人很容易被他人信任，而被人信任也是一种幸福。 罗森沃尔德用实际行动向我们阐释了诚信的魅力，让我们明白，讲诚信，也能获得财富，提升我们的人生价值。中职生的我们，讲诚信这一点是我们必备的职业素养。

塔木德读后感 篇3

这是犹太人的第二部《圣经》，里面也反复引用了一些《圣经》的观点。我觉得这部作品正如大家描述的一样，是非常有智慧和哲理的，虽然很多行为准则放在现代并不适用，但它深层次的、原则性的指导思想，现代人也可多学习学习。

这本书我认为是介于道德底线和法律法规之间的一个行为准则合集，它有一些会举一些神话传说做例子，看起来没什么说服力，实则关联性还是有的。

比较令我惊讶的是，这本书的“立法技术”已是十分高超——涉及到了刑法、民法，甚至还有商法！这个商法的概念在中国传统文学作品里就很难看到，毕竟中国重农轻商。这里的商法似乎也可以窥见现代商法的起源。

这本书真的是非常适合作为犹太人的一个大众读本广泛传播的——涉及的方面非常多。除了行为准则，还有心灵准则，人类最基本的欲望甚至细微的情绪都有所罗列和解释、规制。总而言之，就是理性看待欲望，不要纵欲也不要禁欲。此书社会价值极高，比如它并没有把性和婚姻家庭剥离开分析，而是在规劝人类在家庭稳定的基础上释放性，还强调了繁衍的责任；比如在商业活动中不要只看中眼前的利益，要想想此行为会不会对市场产生影响，是否会在后续使得穷人的生活更困难...

塔木德读后感 篇4

有很多评价这样说：《塔木德》一书是继《圣经》之后的最重要的典籍。由于最近对犹太文化稍有涉略，所以对这本书的兴趣也比较浓厚，比较希望能从中体会到原汁原味的犹太文化。

上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，关于上帝的存在问题，我们东方人自然抱有诸多疑问。而在本书的第一章“上帝与宇宙”的第一小节，就是探讨“上帝的存在”问题。但它只有一句话：上帝的存在是一个不言自明的真理，无需提供任何的证据。初读此句话的时候我的感觉很诧异，因为学习了这么多年的所谓逻辑与论证之后，这样的话语似乎并不能令我信服。比较使我疑惑的是西方人是如何接受这一神论的。但要是西方的民族不接受这一真理，那么其后的所有真理就没有立足的基石了。这个问题虽然比较使我疑惑，但也不至于太过于困惑，因为对于生活了二十几年难有信仰的人来说不能完全理解也许是正常的。

重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘扬伟大的上帝和他的宽厚仁慈，他更构成了一种思想道德体系。其实仔细想一想，这是很令人敬佩的。当一个民族拥有共同的信仰时，就会有一种自发的团结，而当约束人民的行为不是法律准则，而是出于至高无上的信仰时，那么这个民族就是高尚并且坚强的。《塔木德》中婚姻与家庭一章很好的体现出了这一点。他推崇一种忠贞和尊重，是维持和谐社会的最重要精神。一位信仰__的朋友曾说感觉有信仰是一件很幸福的事，也许就是出于此。不光心灵和生活有一种依托感，可能行为和思想上更有一种充实而满足的感觉。

塔木德读后感 篇5

塔木德一书是犹太人继《圣经》后的又一部经典，又称犹太智慧羊皮卷，50文明的智慧基因库，是揭开犹太人超凡智慧之谜的一把金钥匙。

塔木德全套20卷，总计1页，250万字，内容庞杂，大至宗教律法民俗伦理医学迷信，小至起居饮食衣着睡眠等无所不包，它以旧约的箴言为开端，接着是神话故事诗歌寓言及道德反省和历史回忆，题材广泛内容鲜活生动，虽然其中三分之一是训诫和道德说教，但丝毫不让人觉得生硬和僵化。

一直很好奇：为什么说犹太人是世界上最聪明的人/？他们的智慧究竟源于何处？信仰真的可以造就伟大吗？这又是怎样的一种力量呢？犹太人的经典又是从哪方面进行教化的？翻开塔木德到合上之际，我不断地被震撼着。虽然我是一个无神论者，却也不禁对上帝的存在产生了敬畏之心。对犹太民族的羡慕以及对自己的惋惜。其实，我在看上帝与宇宙时，看到辩证证明上帝的无所不在与伟大时，就以看到了犹太先人的智慧。一位罗马妇女拉比约西说：我们的神比你们的上帝更大，因为当你们的上帝在燃烧的丛林中显圣于摩西时，摩西只是把脸藏了起来，然而当摩西看到大蛇及我们的神时，他却跑开了。拉比回答说：我们的上帝在丛林中显圣于摩西时摩西无处可逃，因为上帝无处不在，然而，对你们的神大蛇来说，人只是后退几步便可逃开。这是何等的语言智慧！将正面的畏惧巧妙地理解为另一面的通透，强弱立见分晓。他擅长运用对比转化通过对话的形式去解释上帝的道理，显示上的权威。上帝与国王，太阳与上帝，神圣与完美，上帝赐予众生的苦与乐。其实有时候，信仰是一种恩赐。他让你保有敬畏慈爱之心，是你苦难中的支柱，是你堕落时的警钟。他让坚定信仰的人在苦难中坚信未来，即使全世界都抛弃了你，你的神时刻陪伴着你。不是没有目标之人的空虚寂寞，也不是满腹野心只认的尔虞我诈，只是灵魂的圣洁之处。寝室里有人追星，她们关注她的成长，听他的歌曲，为了他的演唱会省钱，为了她的幸福而祝福，为了他的伤害而落泪。我觉得，这是一件幸福的事。于茫茫人海之中，找到那样一个人，包容她的所有，接受他的所有，泪水欢笑陪她要一起。虽然那个人没有上帝的完美，确实是在的。将此类比来看，这是一门艺术。祈祷可以消弭罪恶，但必须虔诚。虔诚的次数多了也就失去了信任。上帝以他的形象创造了人，所以人应该感到骄傲，上帝将万物赐福于人类，人们应该保护而不是践踏，感谢，感谢。对于这一点我很高兴。他们因为信仰感谢这个世界，哪怕这有着一点，这个民族也是可敬的。我有一种冲动，想传播这种思想，想皈依耶教，原来这就是魅力。当我读到整章整章关于学习教育的问题时，我明白这就是取胜的法宝。他们是如此的重视知识的力量，以上帝的名义在家庭学校社会中创造了一个极好的学习氛围，而我们至今还在为此烦恼。

塔木德讲述了诸多道理，仁慈和敬畏，个人与他人与社会，生存与死亡，婚姻与家庭。他是故事，是哲学，是经典。他不是史书却在谈史，他不是人物志，却在述说人物，他不是百科全书却包罗万象，正是他孕育了西方文明的模式，成为犹太智慧的源泉。

塔木德读后感 篇6

读《塔木德家训》心得体会

《塔木德家训》是犹太民族教育后代的智慧结晶，全书摘录了一百多则经典言论，分为美德格言，生存格言，社交格言，学业格言，成长格言，饮食格言，处世格言，读书格言，成功格言，生活格言，智慧格言，幸福格言，梦想格言，家庭格言，早教格言，教育格言，共十六卷。

犹太民族视《塔木德家训》为圣经，培养出了一批又一批优秀的人才，获得世界诺贝尔奖的科学家中，有17%是犹太人，美国富翁有2%是犹太人，世界十大哲学家中，有8位是犹太人。

读完《塔木德家训》，我有如下体会：

1、重视孩子教育，要求孩子从小养成阅读的习惯，要像尊敬上帝一样尊敬老师，不到万不得已不能卖书，认为学无止境，一生要不断学习，教育改变未来；

2、重视孩子的独立思考和办事能力，父母要不断鼓励孩子多做不同尝试，表扬孩子的优点，父母是孩子的.榜样！

3、培养孩子的正确金钱观，从小培养孩子通过付出才能有回报的思想，()养成存钱、理财的习惯；

4、培养孩子良好的生活习惯，如适量饮食，适量饮酒等；

5、重视孩子社交能力的培养，如交到合适的朋友，谦虚，慎言，充满爱心。

塔木德读后感 篇7

第一篇：犹太商人的生意经。

一，金钱是现实的上帝。金钱给人间以光明，金钱给众生以温暖。金钱让说坏话的人舌头发硬，金钱让举起屠刀的人呆立发硬。金钱给神购买了礼物，敲开了神那紧闭的门。

二，金钱无贵贱之分。金钱平等，因此人格平等，于是怀有赚大钱的欲望才好。金钱对于任何人来说，都是平等的，它没有高低贵贱的差别。

三，现金至上。手头没钱就是穷人。

四，赚钱天经地义。金钱即非可咒诅亦非罪恶，而是造福人类的东西。伤害人们的东西有三：烦恼.争吵.空钱包，其中以空钱包为最；身体依心而生成，心则依靠钱包而生成。

五，赚钱是游戏。金钱不神圣，不是高不可攀的圣物。一个玩扑克的人在玩扑克时，你应该认真观察每一位玩者，你会看出一位冤大头。如果看不出，那这个冤大头就是你。

六，别把硬币不当钱。别想一下就造出大海，必须先由小河川开始。做生意切勿因利小而不为

七，看紧你的钱包。对钱财必须有爱惜之情，它才会聚集到你身边。你越尊重它，珍惜它，它越心甘情愿地跑进你的口袋。努力赚钱是开源；设法省钱是节流。不要让自己的支出超过自己的收入。紧紧地看住你的钱包，不要让你的钱随意地出去，不要怕别人说你吝啬。你的钱每花出去一分都要有两分钱利润的.时候，才可以花出去。

八，有钱不置半年闲。要投资让钱生钱。

一，亮出你的个性。

二 ，每一步都朝向目标走过去。目标明确，成功的几率就会更大。1们现在处于什么地方并不重要，重要的是看我们朝什么方向移动。2一个人如果不知道自己的船驰向哪个港口，那么对他来说，也就无所谓顺风不顺风的了。3神射手之所以神，并不是因为他的箭好，而是因为他瞄得准。

三，头脑中要有强烈赚钱的富裕意识。你要你就会得到。

四，要从一点一滴积累财富。

五，学识 渊博才能做大生意。知识才是夺不走的财富。

六，掌握多种语言，多多益善。

七，把数字运用到每一个商业活动中。商场上绝对不得模棱两可，马马虎虎。

九，除了自己谁都不要相信。人要是拿不定自己的注意，受别人的影响，那么就会一事无成，最后都不知道怎么办。人活着就要有自己的个性，有自己的生活准则，有自己独立的价值标准。有自己的人生观。踏踏实实做人，兢兢业业做事。

十，经常自我反省让自己更成熟。人性的弱点最易让人迷失理性。

一，敢于给失败迎头一击。失败决不是致命的，除非你认输。失败是成功的阶梯，而不是绊脚石。心态决定人的命运。一个人成功的真正原因是他的积极想法和乐观态度。

二，坚持下去，必能获得大收益。成功的两个重要条件：坚决和忍耐。只要专心致志盯住自己的目标而且不犹豫，不走神，什么都能做好。忍耐是经商中必不可少的。

三，不怕失败，就怕不会总结。说失败了，你需要就你的做事的方式进行一些改变。

四，逆境能把自己推向更高的起点。人生不可能一帆风顺，机会也不总是顺风而来，蕴藏在逆境中的机会永远都是非常巨大的，是足以改变人的一生的。

五，一切胜利皆始于个人求胜的意志和信心。一个人只要有自信，那么他就能成为他希望成为的那种人，一个人永远要保持成功的自信！无论在任何情况下，你要依靠自己，相信自己，挖掘自己，发挥自己，只有你自己才能主宰自己。相信自己，便会攻无不克，不能每日超越一个恐惧，便从未学得生命的第一课。一个人永远要保持成功的自信。

六，保持警觉，适时变化，敢于撤退。

七，把错误和偶然也变为财富。愚者错过机会，弱者等待机会，智者把握机会，强者创造机会。悲观者只看见机会后面的问题，乐观者却看见问题后面的机会。

八，事情看似无望也要试一次。遇事绝望，是很多人失败的根源。成功更多依赖的是人的再一次尝试而不是天赋与才华。

待续......

塔木德读后感 篇8

有很多评价这样说：《塔木德》一书是继《圣经》之后的最重要的典籍。由于最近对犹太文化稍有涉略，所以对这本书的兴趣也比较浓厚，比较希望能从中体会到原汁原味的犹太文化。

上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，关于上帝的存在问题，我们东方人自然抱有诸多疑问。而在本书的第一章“上帝与宇宙”的第一小节，就是探讨“上帝的存在”问题。但它只有一句话：上帝的存在是一个不言自明的真理，无需提供任何的证据。初读此句话的时候我的感觉很诧异，因为学习了这么多年的所谓逻辑与论证之后，这样的话语似乎并不能令我信服。比较使我疑惑的是西方人是如何接受这一神论的。但要是西方的民族不接受这一真理，那么其后的所有真理就没有立足的基石了。这个问题虽然比较使我疑惑，但也不至于太过于困惑，因为对于生活了二十几年难有信仰的人来说不能完全理解也许是正常的。

重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘扬伟大的上帝和他的宽厚仁慈，他更构成了一种思想道德体系。其实仔细想一想，这是很令人敬佩的。当一个民族拥有共同的信仰时，就会有一种自发的团结，而当约束人民的行为不是法律准则，而是出于至高无上的信仰时，那么这个民族就是高尚并且坚强的。《塔木德》中婚姻与家庭一章很好的体现出了这一点。他推崇一种忠贞和尊重，是维持和谐社会的最重要精神。不光心灵和生活有一种依托感，可能行为和思想上更有一种充实而满足的感觉。

塔木德读后感 篇9

3读书的重要性

在每一个犹太人的家庭里，孩子出生后不久，母亲就会读《圣经》给他听。而每读一段后，就让孩子去舔一下蜂蜜。当小孩稍微大一点时，母亲就会取出《圣经》，滴一点蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣经》上的蜂蜜，这些举动用意是不言而喻的：

书甜如蜜。在古代，许多犹太墓地经常陈列各种书籍，因为犹太人相信在夜深人静的时候，人们会出来阅读，这当然是不可能的。但它有一定的象征意义：

即生命有结束的时候，求知却永无止境。

可以说，阅读是犹太人成功的重要秘诀之一。正因为如此，世界上大部分的财富都在犹太人的口袋里，而犹太人的财富却在他们自己的脑袋里。因此，我们应该向犹太人学习如何虔诚地珍视教育及其独特的教学方法，如何虔诚地热爱阅读。

本书的智慧言论还有很多，在这就不一一详述了，最后和大家分享几条我的读书札记，希望大家不管是在生活中还是工作中都能够保持乐观积极的心态，去迎接一个有一个的挑战！

一。人们的眼睛是由黑白两色组成的，但是上帝为什么要人们看穿黑色部分呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。

2。犹太人认为人生活在天地之间，所以一半属于天，另一半属于地；因此，人不能单靠面包生活，但不能单靠追求面包生活。

3、 一个人要痛苦到极点，才能尝到甜美的成果。

4、在众人面前，受到社会压力，遵守规范是比较容易的；而单居独处时，外界压力完全消失，只剩下内心的良知抵御着蠢蠢欲动的恶念，此时能把持得住自己，方算得上有道德根底的人。

塔木德读后感 篇10

《塔木德》是一部充满智慧的书。《塔木德》中有许多名人的创业经历，讲述了他们在创业时，如何在现实逆境中运用智慧战胜困难，摆脱命运的掌控，达到人生巅峰。也有讲述拥有优良品质的人总会赢得他人的赞赏，为自己的事业获得发展的机会。这部书非常符合我们中职生阅读，中职生将来也要面临着创业就业的困难，这部书对我们非常有帮助。

在《塔木德》中，有讲到“特色戒指公司”的创始人亨利·彼得森，在创业之初，曾在珠宝店当学徒徒。他刻苦学习，手艺渐长，慕名而来找他的人很多，这可让老板很生气，把他赶了出去。失业的彼得森想到赚钱的途径离不开孩子和女人，而首饰是女人的最爱。于是他把自己的业务放在戒指上了。

为了突出自己的产品与其他厂家的区别，他将企业定名为“特色戒指公司”。为了生意兴隆，就得闯出自己的特色。经过多方面的观察，彼得森在戒指动了脑筋，别出心裁，使得戒指非常特别，非常精致。这一成功的艺术设计，使得彼得森的生意越来越兴隆。但是呢，这设计是不会有什么惊人的成绩的。彼得森深入钻研，反复不断的进行试验。功夫不负有心人，彼得森发明了镶戒指的“内锁法”。并且经过申请，很快获得了专利，引起珠宝商们争相购买。

彼得森善于动脑筋深入钻研，勇于创新，他才发明了与众不同的戒指，创造了属于自己的特色戒指，在珠宝商界脱颖而出。艰苦的奋斗，辛勤的付出，终于让他取的了回报。他的事业迅速蓬勃发展，规模渐渐扩大。

彼得森的经历告诉我们，创业不仅要会吃苦耐劳，还要善于动脑筋，善于学习，积极探索，别具风采，勇于创新。一件普通，平凡的事情，你若肯下功夫去发现，去钻研，进行反复的试验，它就会变得具有别样的风采。不受传统观念的束缚，不限制在现有的技术上，我们要去发现新方法，掌握新技术。身为中职生，以后我们面临着创业的困难，勇于创新这一点是我们不可缺少的职业能力。

《塔木德》也讲述了关于诚信的认识。我们常听说，奸商，奸商，无奸不商，这句话说起来似乎挺对的，但是呢，真正的商人也许不是，反之，特别讲诚信。在《塔木德》中讲述了许多著名商人，都是由讲诚信而闻明的。外国一家著名百货公司的总裁罗森沃尔德就是一个例子，他在商业界具有非常高的商业信誉。他的公司销售的产品不仅保质保量，而且价格实惠，得到了广泛消费者的欢迎。他还制定了这样一条规定：不满意，可以退货。这条规定是商业最高道德的最实在的体现，虽然现在被很多商店标榜，但是在当时也是前所未闻，且现在很多商店未必说到做到。

罗森沃尔德诚信经营，盈利丰厚，并且获得了外界的一致赞赏，可谓盈利，口碑双收。这是罗森沃尔德讲诚信所取得的良好结果。不仅在生意上有好的表现，在生活中也获得了良好的人际关系。讲诚信的人很容易被他人信任，而被人信任也是一种幸福。

罗森沃尔德用实际行动向我们阐释了诚信的魅力，让我们明白，讲诚信，也能获得财富，提升我们的人生价值。中职生的我们，讲诚信这一点是我们必备的职业素养。

2024反杜林论读后感

笔者为您提供了一篇关于“反杜林论读后感”的文章，希望您能够认真阅读，以下内容供您参考和使用，祝愿您在学习上有所进步。阅读是一种有益的开启方式，闲暇时读一本好书能够让人增添一份雅趣，培养一份才智，也带来一份快乐。不同的人在阅读完作者的作品后，会有不同的心得与体会。当写读后感时，我们要集中精力表达那些让我们感到最深刻的想法和情感。

反杜林论读后感 篇1

《反杜林论》意义深远。对当时特殊的历史环境来说，它首先赢得了思想交锋的重大胜利，这次交锋以杜林的彻底失败而告终，以致杜林所在的大学“在人所共知的情况下”剥夺了杜林的教学自由。恩格斯的胜利也解决了德国共产党的危机。

其次，恩格斯的著作也推动了马克思主义的广泛传播，随后的几十年间，《反杜林论》的号召力不断发散，他和共产党宣言一样，“是每个觉悟工人必读的书籍”。

《反杜林论》在当今仍具有现实意义。《反杜林论》让每一位读者都由衷地感受到了马克思主义的科学内涵与行动指南价值，这对于我们正确认识中国特色社会主义的基本国情、发展阶段、前进方向与阶段性政策，具有重要的指导意义，对于党的各级干部执政能力有很大的提升。此外，它还可以帮助我们把握恩格斯对问题认识的特点，帮助我们通过现象把握问题的本质。

通过阅读这部经典名著，我对马克思主义有了更深的理解，明确了马克思主义不是所谓的唯心主义，而是客观的辩证唯物主义和历史唯物主义，是我能够正确地看待事物。同时，要认识到马克思主义是历史证明的真理。面对错误的思想，我们要学会辨别和捍卫马克思主义的真理地位！

反杜林论读后感 篇2

学院：经济、法律、政治课：111班姓名：苏彬学号：11121107

一、著作背景

恩格斯所著的《反杜林论》是一部伟大的马克思主义经典著作，在马克思主义发展史上有着重要的地位。在书中，恩格斯对杜林的各种观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明这是马克思主义哲学系统化、体系化的第一部著作，《反杜林论》为全面系统地学习马克思主义哲学，提供了一部重要的教材。

恩格斯为批驳杜林的错误理论，捍卫马克思主义，维护党的统一和团结，使德国工人运动沿着马克思主义的轨道健康发展，在马克思的支持和帮助下，应德国社会主义工人党领导人李卜克内西等人的要求，写了《反杜林论》这部论战性的著作。这一经典著作彻底地批判了杜林的错误思想，第一次深刻地揭示了哲学、政治经济学和科学社会主义三个组成部分之间的内在联系，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一科学的世界观和方**，是马克思主义政治经济学和科学社会主义学说的理论基础，系统阐述了马克思主义的自然观、历史观、认识论和辩证法等基本原理。其中，批判了杜林的先验论方法，提出了唯物史观方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；本文阐述了社会中的从属权利和公民权利，为马克思主义社会伦理的确立奠定了理论基础。

《反杜林论》中，关于自由平等，人权等内容的论述，在当今社会也有着重大的意义和参考价值。

二、《反杜林论》中的平等自由

（一）反对杜林的先验主义。杜林在研究社会问题时，使用数学方法的先验论，将社会现象公式化，他把每一类认识对象分为最简单的元素，再把同样简单的公理应用于这些元素，然后得出结论。他认为，社会问题和道德问题应该像数学问题一样，用一种简单而个体的方式来解决。

杜林的‘最简单的要素’就是两个抽象的‘人’。按照他的说法，“两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。这样，就有了道的正义和法律正义。

恩格斯则尖锐地指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。也就是说，对象的概念首先由对象形成，然后反转，然后再用对象的概念来度量对象。

研究的结果不是概念和客体都适应了，而是对象适应了概念。而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法，认识人，建构社会图景，从中建构道德体系和法律理论，必然是歪曲现实的虚假图景。

恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方**，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会事实及其历史发展。

（2） 平等观的发展与恩格斯的平等观。

何谓平等？最直接和最古老的理解是人是一样的和平等的。杜林所描述的平等概念，实际上是这种平等概念的转化。

“人生而平等”是自十八世纪至今广泛传播的命题，从人类学的意义上说，人作为同类具有相同性，应当是平等的。这里所说的抽象的平等性，是人应当平等的一个自然性根据。但是，从辩正唯物史观的角度看，这种提法是不正确的。人与生俱来是一个自然的事实。

这一自然事实与人们在社会上是否受到平等对待的政治和伦理原则没有必然联系。它不能解释为什么人在社会上是不平等的，就其自然事实而言，人也是不同的，几乎没有共性。

恩格斯强调，研究社会现象，包括研究道德现象，只能遵循辩证唯物史观，运用科学的方法，才能得出客观的、正确的结论。他提出了两个基本原则：一是从客体本身认识客体；二是从人的现实社会关系出发研究道德和法律。

这是辩证唯物主义和历史唯物主义的原理。道德和法律都是社会经济基础的上层建筑和意识形态，要对道德和法律作出科学的解释，就必须深入它们借以建立起来的社会基础，研究人们的现实社会关系、社会结构，研究社会的、经济的、政治的、民族的和地区的各种关系，以及个人、群体的特性和行为方式。恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面，它又在于现实的社会权利，包括获得得权利和权利实现的形式。

恩格斯认为，平等概念是历史的产物，平等概念的形成需要以定的历史关系，而这种历史关系的形成应以历史关系的长期发展为基础。历史上各个时期，都有

着不同的要求。无论是奴隶制度、封建制度、资本主义制度的发展都有各自阶级要求其特定的平等权利，它们都是社会政治经济发展的产物。由于经济地位和社会地位的对立，无产阶级平等观和资产阶级平等观也是对立的。

既然资产阶级向封建社会提出的是实际的而不是表面的平等要求，是在国家领域和社会经济领域实行的平等，那么，无产阶级就必然针锋相对地向资产阶级统治的社会提出自己的平等要求，也就是要求有政治地位和经济地位的平等，尤其是法国大革命提出公民权的平等后，这种平等的要求就成为无产阶级所特有的战斗口号。因此，恩格斯说，无产阶级的平等要求有双重意义：或者它是对极端的社会不平等，对富人和穷人之间、主人和奴隶之间、骄奢淫逸者和饥饿者之间的对立的自发的反应，或者是从对资产阶级平等要求的反应中产生的可以进一步发展的平等要求，在上述两种情况下，无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。

三、恩格斯平等观的当代价值

恩格斯在《反杜林论 》中 ,通过批判杜林的绝对平等观 ,阐明了无产阶级平等观的科学内涵 ,在恩格斯看来 ,无产阶级的平等观实质就要消灭阶级 ,不存在永恒的真理式的平等原则 ,每个时代的平等原则和观念都取决于当时生产力的发展、生产方式的跃迁以及生活条件的变化 ,主要是经济条件。在建设中国特色社会主义的新的历史条件下，我们要结合当代中国的具体实际，解决平等和公平问题。

(一 )我国现阶段的平等是有差别的平等。

恩格斯认为，平等是历史的、有条件的，受生产力发展水平的制约。目前，我国仍处于社会主义初级阶段，生产力水平较低。改革开放后 ,邓小平从中国的实际情况出发 ,继承和发展了马克思主义的平等理论 ,提出了先富带后富 ,最终达到共同富裕的的思想。

现阶段承认和允许一定差别的存在是符合无产阶级平等观的实质的。改革开放 30多年来 ,我国经济飞速发展 ,生产力水平获得极大提高 ,这充分证明了邓小平关于社会主义时期如何实现平等的思想是非常正确的。无产阶级平等就是消灭阶级，为人的自由全面发展创造条件。

我国目前强调的机会平等，为所有人提供公平的机会，是起点的平等，不是没有差别的。机会面前人人平等是现阶段我国平等的重要组成部分。我们一方面承认我国当前社会中存在差别的平等 ,另一方面又要认识到这种差别的平等不能侵害人们的基本的平等权利。

(二 )平等是社会主义和谐社会的基本要求。

党的十六大把社会更加和谐作为全面建设小康社会的目标之一 ,十六届四中全会把“提高构建社会主义和谐社会的能力作为党的执政能力的一个重要方面 ”。党的十六届六中全会指出 ,社会和谐是社会主义本质属性的重要论断 ,因此社会主义和谐社会是依据社会主义本质提出来的 ,社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。公平正义是指社会各方面利益得到妥善协调，人民内部其他社会矛盾的到妥善处理。

也就是说，和谐社会是一个公正平等的社会。由此可见我们所要构建的和谐社会是建立在社会主义市场经济基础上的现代新型和谐社会 ,它体现了社会主义的本质要求 ,是人类共同的社会理想和生生不息的价值追求 ,反映了人类社会发展的客观规律和必然趋势 ,也是平等真正意义上的体现。

反杜林论读后感 篇3

恩格斯《自然辩证法》导言和《反杜林论》旧序两篇重要文献虽然发表于一百多年前，但是却高屋建瓴概括了人类认识自然、改造自然的艰难而曲折进程，体现了恩格斯自然辩证法的总体思想。一百年后，当我们处在一个新的时代，回顾人类社会发展以来的一些过程和经验，我们不禁感叹恩格斯对自然科学的高度概括能力及其对人类社会未来发展的指导作用。

在《自然辩证法》导言中，恩格斯通过分阶段带领我们回顾人类社会认识自然、改造自然的历程，让我们认识到现代自然研究同以前任何辉煌的研究不同，它唯一地达到了科学的、系统的和全面的发展。恩格斯通过对自然科学发展史的研究，总结出自然是运动的、变化的、能量不朽的科学观点。恩格斯通过大量事实告诉我们，人类社会认识自然的过程并非一帆风顺。

他认为，人类对自然的认识大致可以分为三个阶段：以古希腊哲学家为代表的简单唯物主义、以神学为中心的形而上学和科学的自然唯物主义。希腊哲学对人类认识自然有着深远的影响。在希腊哲学家看来，世界本质上是由浑沌产生的，是发展的，是逐渐产生的。甚至到了在十八世纪上半叶，当时在知识上高于希腊古代的自然科学在一般的自然观上却是低于他们。

科学的发展将促进人类认识的进步和哲学思维的发展。正由于此，恩格斯在《自然辩证法》导言中，通过对自然科学的历史考察，阐述了自然科学发展的规律；同时，恩格斯还以大量的科学史实为依据，说明由于自然科学本身的发展，辩证唯物主义自然观代替形而上学自然观已成为历史的必然。

回顾过去，恩格斯指出，16世纪左右，欧洲国家经历了宗教改革、文艺复兴等认知革命，促使人们真正发现了地球。教会的精神专政被摧毁，自由思想越来越根深蒂固，为18世纪的唯物主义作好了准备。恩格斯认为，“这是一次人类从未经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。

”在这个伟人云集的时代，在人们开始渴望以科学的自然辩证法正确的认识、解释这个世界，并威胁到神学的时候，一些为了真理而奋斗的先驱为此牺牲自己的生命。自然科学当时也在普遍的革命中发展着，而且它本身就是彻底革命的；它还得为争取自己的生存权利而斗争。布鲁诺和塞尔维特成为新科学的烈士，用自己的生命捍卫真理。

哥白尼推翻“地心说”可以说是开创了一个时代，在随后的年代里，在以牛顿和林耐为标志的这一时期末，我们见到这些科学部门已经达到某种程度的完成。一些重要学科建立、一些主要规律被彻底弄清楚了。然而，由于它仍然受到神学的限制，这个时代的特点是形成了一种特殊的概观，对一些规律的描述以及对周围世界的静态分析和研究。

这一普遍观点的中心观点是自然的绝对不变性。对于起因，这个时代的科学家们只是简单的解释为由于神秘的“第一推动”而运动起来，并永恒的如此运动下去，而且直到世界末日或万古永世，一切都将和一开始的时候一样。

这种以神学为基础的形而上学导致了人们对自然认识的偏差，也使牛顿等科学家发现，虽然他们能解释一些现象和规律，但却找不到这些规律的根源，最终只能迷失在神学中。恩格斯在《反杜林论》旧序中指出，“十七和是把世纪的形而上学，是一些迷人的障碍。”

在这个关键时刻，哲学发挥了其巨大作用。这种僵化的自然观的第一个缺口不是自然科学家，而是哲学家康德。他在1755年发表了《自然通史和天体理论》，其发现包含着一切继续进步的起点。

康德认为地球是由某种物质产生的。它上面的生物不仅有在空间上相邻的历史，而且有在时间上连续的历史。这样，第一次推动的问题就消除了，自然科学家就不再走无止境的弯路，节省了不可估量的时间和在错误方向上浪费的劳动。它也告诉我们，今天，我们有很多知识来提供科学的方法训练，提高能力，开阔视野。哲学、历史和文学都有我们可以学习的营养。

正确的自然观带来了科学的繁荣。此后的科学家们开始在这条正确的道路上探索前进，天文学、物理、化学的研究都突飞猛进。新的自然观的基本点是完备了：

一切僵硬的东西都溶化了，一切固定的东西都消失了，一切被视为永恒存在的特殊的东西都变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动的。这样，从太阳系和地球的起源开始，人们就可以解释大部分生物进化、人类生产并最终进入现代的现象。

然而，当时有人用一些荒诞的自然观来欺骗世界。在《反杜林论》旧序中，恩格斯以实证的知识材料抨击了杜林之流鼓吹的“假科学”。他认为自然科学的理论之间有联系的，是系统的，指出“辩证法是对今天的自然科学来说是最重要的思维形式，因为只有它才能为自然界所发生的发展过程，为自然界的普遍联系，为一从一个研究领域到另一个研究领域的过渡提供类比，并从而提供说明方法。

”另外，恩格斯也发现，社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正像一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。历史的发展使得这样一个社会生产组织越来越必要和可能。一个新的历史时期将从这种社会生产组织开始。在这一新的历史时期，人类及其活动的各个方面，特别是自然科学，都将突飞猛进，熠熠生辉，黯然失色。

但是，“一切产生出来的东西，都一定要灭亡”。另外，恩格斯还高度概括并解释了

物质运动的转化和能量守恒定律。这为今后人们的科学研究提供了很好的帮助。我们认识到，无论是自然科学还是历史科学，都必须从现有的事实出发。

目前，我国正在倡导科学发展观，以指导我国的科学研究和经济建设。这一时期，我们重读了恩格斯的名著，从中受益匪浅，也帮助我们更好地利用他的一些高度概括的自然观来指导我们的现实生活。正如恩格斯在《反杜林论》旧序中指出的那样：

“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”

通过对这两个文献的研究，我们知到学习辩证法是时代发展的要求。要促进社会经济发展和社会同步，研究科学技术发展的内在规律，就必须以科学辩证法为指导。自然辩证法能使我们把科学精神与人文精神结合起来，提高整体素质，更适应当代社会发展的需要。

学习辩证法，也是我们探索自然界奥秘的需要，有助于我们创新意识的树立和能力的培养，并指导我们的科学研究工作。

反杜林论读后感 篇4

恩格斯在反杜林论中运用的语言是极其有风格和魅力的，可以说是一种艺术上的创造，在思想的表达上也是让人甚感震撼。对于其中的文字我会自习琢磨，自习的领会所表达的意义。关于这本书所体现的伟大思想我不用过多的说明和认识，每一个小的章节都是一个艺术的创作品。

在读到《世界模式论》时，我就已经被彻底征服了。他的原话中这样写道：“因为一切思维的本质都在于把十五综合为一个统一体，所以，存在一旦被思考，就被思考为统一的东西，世界概念就成为不可分割的，又因为被思考的存在，世界概念是统一的，所以，现实的存在、现实的世界也是不可分割的统一体。

”应该说我对这样的语言是认识浅显的，反复琢磨便把他归结于哲学语言，确实，我不懂。世界本身的基本质识是一个庞大的知识体系。说到语言，就更加晦涩难懂了。对于恩格斯所叙述的世界模式体系，就当成是一种存在一种唯一了。

“质、量、虚无、生成、质的飞跃……”这些词汇都会在这里有着深刻的解释和认识。对于这本书的庞大思想性，我大概需要很长的时日来去认识和明白了。

这部分著作我只读了哲学部分，这些内容对于我对马克思主义又有了新的认识和新的理解，也愿意尝试用哲学的语言来描述关于世界观和方**的问题，以前，对这些所谓的理论很是头疼，只要出现在我的视野当中我都会选择性的自动过滤。这一次，这本书彻底改变了我的观念，突然意识到我的存在如此渺小，生活在当下是如此无知，如此风趣。

《反杜林论》我感谢你的存在。

反杜林论读后感 篇5

恩格斯指出，历史发展的必然性和社会权利决定着人们取得生活资料的方式，所以人们是否具有平等的地位，一方面在于社会发展的必然性，既一定的社会政治、经济条件；另一方面在于实际的社会权利，包括既得权利以及权利实现的形式。

三、关于《反杜林论》中批驳杜林的先验主义

在社会问题的研究中，杜林运用数学方法的先验论来表述社会现象。他把每一种认知对象划分为最简单的元素，然后对这些元素应用相同的简单公理，最后得出结论。他认为，社会问题和道德问题应该像数学问题一样，用一种简单而个体的方式来解决。杜林的“最简单的要素”就是两个抽象的“人”。

按照他的说法，“两个人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等的，而且一方不能首先向另一方提出肯定的要求”。这样，就有了道德的正义和法律的正义。恩格斯尖锐地指出，杜林的研究方法是先验论，其基本特征是：

研究对象的特征，不是认识对象本身，而是从对象的概念中进行逻辑推理。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的“公理”不过是幼稚的、肤浅的主张。

恩格斯在《反杜林论》中，系统阐述了历史唯物主义的方**，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。

恩格斯这部《反杜林论》真不愧是一部经典的马克思主义巨著，通过研读使我明白了世界上绝没有抽象的、孤立的公正，更谈不上建立在阶级社会中的绝对人权，要想判断公正平等，就一定要以历史唯物主义的观点来看待人在社会中的发展和联系。只有这样，才能避免把人权口号作为资产阶级维护自身利益的借口，真正实现人在社会中的全面发展，体现人权的本质。

佩服读后感4篇

读书的人不同，获得的收获和体会也会有所不同，看过作品之后，我有很多启发。怎么样才能写一篇读后感？小编以您的需求为出发点呈现了这份有价值的“佩服读后感”。

佩服读后感【篇1】

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让我最佩服的一个人

三国演义》之《草船借箭》读后感

禅城区石湾镇第一小学四（2）班谢斐

暑假，我看了中国四大名著之一《三国演义》，这是大作家罗贯中的著名作品，也是我国最早的章回体**。**创造了许多英雄，其中我最钦佩的是诸葛亮。很多故事都表现出诸葛亮的大智大谋，比如说《空城计退敌》、《孔明伐中原》、《草船借箭》等等。

给我启发最大的是书中《草船借箭》这一章节。

故事讲了心胸狭窄的周瑜要诸葛亮十天之内造好十万支箭，诸葛亮想出了一个好办法，诸葛亮向鲁肃借来二十条轻快小船，每条船上派三十名士兵，扎上一千多个干草捆，列在小船的两边，接近曹操的水寨时，大雾弥漫，曹军以为敌人进攻了，便一个劲地朝草船上射箭，不久二十条船厂的干草捆上就插满了箭。最后诸葛亮命令士兵们喊道：“谢谢曹丞相的箭。

“足智多谋的诸葛亮轻而易举地得到了他想要的箭，提前7天完成了任务，这完全辜负了周瑜的阴谋。

读了《草船借箭》，我更好地理解了老师经常对我们说的一句名言：成功的大门永远敞开，善于思考、勇于动脑的人才能走进成功的殿堂！我不禁想到了自己——学会主动，遇到困难总是绕道而行。

每次考试成绩不好，我都没有认真分析原因，总是依靠老师和家长帮我找出错误。由于没有真正理解，第二次我又出现相同的错误。慢慢地我经常在学***"败仗"。

我要学***亮遇到困难善于动脑，在学***出自己的不足之处，真正理解知识，勇于解决问题，把自己培养成一个勤于思考，善于动脑的人！

辅导老师：罗凌云

联系**：***

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佩服读后感【篇2】

以前，每次老师让我写最佩服的人时，我总是啃着笔头，皱着眉头，看着上头，想不出一个字来．可上了初中，我找到了一个令我好生佩服的人．她就像＜我最佩服的人＞里的那个见义勇为的叔叔，看不惯人欺负弱小．如果这种情况让她碰上了，准没那人的好果子吃．她就是我在初一年级新结的好友－－郭洁．

那是一天下午，老师有事便给我们布置了作业，就匆匆地走了．教室里依然很安静，同学们都在埋头写作业，稍过了片刻，教室里有了些＂声音＂，也有了些＂动静＂．＂啪！＂震天动地般的一声拍桌，同学们还没来得及抬头，一阵训斥已来到了同学们的耳边：＂刘瑞洁，你凭什么揪人家头发？！＂待同学们抬起了头，只见刘瑞洁先是愣了一下，就立刻反驳：＂我让她去拾东西呢，咋了？＂＂拾东西也不用揪人家头发！＂郭洁又回了过来．＂我什么时候揪她头发了？我就是轻轻动了她一下．＂刘瑞洁有些恼火．＂我就知道你会这样狡辩，不要再说了，我唯一可以信任的只有我的眼睛，而不是你的鬼话！＂郭洁的情绪非常激动．刘瑞洁再也忍耐不住，把笔一摔，眼睛瞪得溜圆，嘴里嘀嘀咕咕地在说些什么，也没有说出来．索性趴在了桌子上，闭目养神．郭洁也坐了下来，脸撑得通红，无心地写起了作业．

我惊呆了．这股超强的正义感正朝我心头涌来．男生欺负女生，已被当今的中学生视为再平常不过的＂家常便饭＂．事情往往总是这样，哪里有人退让，哪里就有人前进．但是所谓的＂家常便饭＂在郭洁同学的眼里却是一个世界级的重大事件．一般来说，如果某个男生欺负了女生，同学们总是熟视无睹，也有人会看在眼里，疼在心里，但是从来没有一个人站出来阻拦，也没有一个人会表示抗议．我今天见到了这样一个人，正是她心里的那股正义感促使她做出了这样惊人的举动．当今世界上这样的人屈指可数．人们只会看热闹而不会去出手相救，只有见义勇为的人越来越来，这个世界才会真正的和平．

佩服读后感【篇3】

《绿山墙的安妮》是加拿大女作家露丝。蒙格玛丽，以她神奇的笔，写出了一个感人的故事，里面的女子主人公有着纯真善良、热爱生活、超爱幻想的性格，她的坚持不懈的精神令我佩服。

主人公安妮是个孤儿，她经过几次波折，被马修和玛莉拉收养在绿山墙岛上。安妮天性活泼乐观，她因为天真和爱幻想闹出了不少笑话，却有因为善良和直率赢得了友谊和真挚的爱。

她凭着自己的努力考上了大学，在这个成功的背后，隐藏了太多安妮那一个个委屈的故事，其中有一件最令我佩服的是：安妮在班级上被同学起了外号，所以她下定决心，一定要在学习上把这个同学比下去。安妮下定决心做的事，她一定要做到。安妮是个有恒心且具有坚持不懈精神的女孩，不知她是哪来的勇气和毅力，如果是我，还没有如此坚定的信念。我平时总是因为考试考得不理想，心中对高分这个目标而动摇，每次考试考不好，都会很郁闷，心情跌落到谷底，非常难过，整天扳着个脸。但每次决心要考个高分，总是考不到，所以希望越来越小，虽然我没有这个自信与坚定的信念，但是，我从没有放弃，我还是选择继续努力下去。

所以，我要向安妮学习，她可以，我也可以！我要重新立个目标，为了这个目标而奋斗而努力，我要让我的目标成为现实！并超越这个目标！

佩服读后感【篇4】

读《少年向上真善美伴我行》有感

读了《少年向上真善美伴我行》的第十课做真善美好少年之后，感动和佩服之情存于我的心间。

自古以来，人类在认识世界、改造世界的过程中不断追求着真善美的境界，既不论是从认识的角度去求真，从行为和道德的角度去向善，还是从审美和艺术的角度去尚美；也不论在理想的精神境界中，还是在现实的行为准则里，人们都力求将三者最完美的统一起来。中华传统文化对真善美的阐述，是根据中国人生活实践的特点而高度概括出来的，表现出中华民族崇高的境界与追求。

令我感动的是一位名叫卿浩洋的学生。小宇是一位患有先天性成骨不全的孩子。自从一年级开学第一天，他就担任起照顾小宇的角色，在他们六岁那年，卿浩洋和小宇约定，放学后一起回家。没想到这句我们一起回家的约定，卿浩洋足足坚持了六年！也许，卿浩洋从未对小宇说过我愿做你的双腿，但他用实际行动坚持了六年。

让我佩服的是一个十岁的小男孩，他以自己的智慧发明出了指环式输液针头固定器，并且获得了专利。一个看似平常的小事情，经过思考和实验，就能产生伟大的发明。

少年智则国智，少年强则国强，少年有梦则民族有望，少年追梦则国家昌盛。这句话，铭记在我的心头。有梦想，有机会，有奋斗，一切美好的东西都能创造出来。

作为一名小学生，我们所处的正是如花般的年纪，正是树立远大理想的时候。让我们给自己点上一盏理想之灯吧，当我们找不到方向的时候，当我们为失败而痛苦的时候，当我们因害怕前方的黑暗而不敢前进的时候，就想一想这盏理想之灯吧，它会驱走眼前的黑暗，点亮我们的人生！

让我把那一份感动和佩服撑起我的理想，理想，如梦一般五彩；理想，似彩蝶一样翩翩；让我们从现在起，做一个有理想的人吧！让我们对着胸前飘扬的红领巾许下庄严地诺言：珍惜时间，努力学习，树立理想，不懈追求，让我们的人生在奋斗中闪光！

文章来源：http://m.swy7.com/a/5178273.html

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